聲上所作。於別瓶上轉。論主答云。由彼相似聲上所作。於別瓶上轉。
論主答云。由彼相似不說異名。言即是此故無有失。問同喻即因不說異名。
言即是此故無有失。問同喻即因相。因同於瓶作無常。異喻亦因相。因同於空相。
因同於瓶作無常。異喻亦因相。
因同於空常非作。答同喻順成因。所作故因。同瓶作無常非作。答同喻順成因。
所作故因。同瓶作無常異。喻反顯以明因。因不同空常非作。問常異。
喻反顯以明因。因不同空常非作。
問因言所作亦無常。因喻相似可言一。異空是因言所作亦無常。因喻相似可言一。
異空是常非所作。不同於因體性殊。答第三因相異常非所作。不同於因體性殊。
答第三因相異遍無。取遮於宗因。不有異喻常空非所作。取遍無。取遮於宗因。
不有異喻常空非所作。取遮非表故即因。問同喻作無常。異喻常非作。遮非表故即因。
問同喻作無常。異喻常非作。
俱不取彼所依。彼二何收。答隨二能依亦同俱不取彼所依。彼二何收。
答隨二能依亦同二攝。若爾即應取彼瓶體為同喻耶。答依無二攝。若爾即應取彼瓶體為同喻耶。
答依無常門。瓶無別體。故亦同喻。瓶依別門故非同常門。瓶無別體。
故亦同喻。瓶依別門故非同喻。義別不可一准。異喻所依亦同此解。有言喻。
義別不可一准。異喻所依亦同此解。
有言陳那。不以相似及異為異喻。如何舉空常非陳那。不以相似及異為異喻。
如何舉空常非作。解云。通有無體舉空非作。非據體說。此解作。解云。
通有無體舉空非作。非據體說。
此解問答不相應也。論文自釋。何繁異計。問答不相應也。論文自釋。
何繁異計。是隨同品言者。有云。同法喻言。顯因隨逐同是隨同品言者。
有云。同法喻言。
顯因隨逐同品處有。名隨同品。以於此言能顯因相第二品處有。名隨同品。
以於此言能顯因相第二相故。異品准此。此釋亦非。准破解喻中顯因相故。異品准此。
此釋亦非。准破解喻中顯因同品決定有性。類此可悉。同品決定有性。
類此可悉。言唯此三分說名能立。問為要具三方成能立。言唯此三分說名能立。
問為要具三方成能立。為闕亦是。答設爾何失。二俱有過。若闕亦能為闕亦是。
答設爾何失。二俱有過。
若闕亦能何說唯。違廣百論無異成過。若要具者。如大何說唯。違廣百論無異成過。
若要具者。如大乘立聲無常宗。既無虛空。能依喻闕。豈似能乘立聲無常宗。
既無虛空。能依喻闕。
豈似能立。如實義者異喻既遮。設無虛空。然非所作立。如實義者異喻既遮。
設無虛空。然非所作及非無常遮義得立。故亦具支。若無異喻言及非無常遮義得立。
故亦具支。若無異喻言為過者。據因濫說故不相違。此解極妙。問何為過者。
據因濫說故不相違。此解極妙。
問何理得知。無其異喻遮義亦成得成能立。答准理得知。無其異喻遮義亦成得成能立。
答准理門論云。云何得說彼處此無。此問意如立理門論云。云何得說彼處此無。
此問意如立
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