聲。應隨一過。一云滅法是無因不依彼。若許聲。應隨一過。
一云滅法是無因不依彼。若許因依。闕所依過。今亦難云。如立無常宗。滅無因依。
闕所依過。今亦難云。
如立無常宗。滅無非因依。立聲為常等。非無應為依。若言許有非因依。
立聲為常等。非無應為依。
若言許有即依。無體即有過。為此不許因依能別者。即依。無體即有過。
為此不許因依能別者。豈可為無非依遮有為依故。不許依於能別。豈可為無非依遮有為依故。
不許依於能別。今者解云。本欲成法依有法。不欲成有法依今者解云。
本欲成法依有法。不欲成有法依法。故因不得在能別上。如舉其喻。顯有所作法。
故因不得在能別上。如舉其喻。
顯有所作處。無常必隨逐故。所作在聲。無常隨在聲。若處。無常必隨逐故。
所作在聲。無常隨在聲。
若因在能別。便顯無常有所作。聲在於無常。乃因在能別。便顯無常有所作。
聲在於無常。乃別爭於聲。非爭本無常。又以法成法。因在有別爭於聲。
非爭本無常。又以法成法。
因在有法上。不得以法成有法。故不在法上。遍是宗法上。不得以法成有法。
故不在法上。遍是宗法性。先云四句。或三二句。且四句云。有是遍法性。
先云四句。或三二句。
且四句云。有是遍而非宗法性。言如大乘師對薩婆多。立業所而非宗法性。
言如大乘師對薩婆多。立業所引聲必是異熟。以大造故。因雖遍聲。然是體引聲必是異熟。
以大造故。因雖遍聲。
然是體異。非是宗法。是故雖遍而非宗法。此釋不然。異。非是宗法。
是故雖遍而非宗法。此釋不然。
且問云。以大造故。因為詮以大種所造故。名且問云。以大造故。
因為詮以大種所造故。名以大造。為詮聲體是大種故。名以大造。若云以大造。
為詮聲體是大種故。名以大造。
若云以大種所造故。名以大造。與所作因。義有何以大種所造故。名以大造。
與所作因。義有何別。彼亦取所生義。所造所生義俱遍宗。何得別。
彼亦取所生義。所造所生義俱遍宗。
何得云遍而非宗法。若云是大種故。名以大造。此云遍而非宗法。若云是大種故。
名以大造。此俱不成。何得名遍。若云不取所造。亦不說聲俱不成。
何得名遍。若云不取所造。
亦不說聲名為大造。但別說言以大造。故不相關帶。何名為大造。但別說言以大造。
故不相關帶。何得名遍。若云雖取大種所造之義。猶有大種得名遍。
若云雖取大種所造之義。猶有大種別體故。遍非宗法。此亦不爾。取所造義。不說別體故。
遍非宗法。此亦不爾。
取所造義。不說大種故。又如薩婆多對聲論。云聲是無常。以大種故。
又如薩婆多對聲論。云聲是無常。
以所作性故。豈得言雖取所生義。猶有生別體所作性故。豈得言雖取所生義。
猶有生別體故。遍非宗法。問因云所作性。取聲是所作義。故。遍非宗法。
問因云所作性。取聲是所作義。
不取能作。如立山等處定應有火。以現烟故。不取能作。如立山等處定應有火。
以現烟故。取能現烟義。不取所現之烟。云何得有比量取能現烟義。
不取所現之烟。云何得有比量
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