故置自許。意云。是眼識自許所緣之色初三故置自許。意云。
是眼識自許所緣之色初三攝。非非所緣初三攝。若爾宗中有違自過。何攝。非非所緣初三攝。
若爾宗中有違自過。何不簡略。答此簡訖何謂為簡。第八所緣他不不簡略。
答此簡訖何謂為簡。第八所緣他不許有。五同緣意有部不成。若獨散意緣色非許有。
五同緣意有部不成。若獨散意緣色非實。故極成言並以簡訖。實。
故極成言並以簡訖。解四相違中言。如大乘對他立聲無常。意許解四相違中言。
如大乘對他立聲無常。意許是識變無常。以八六耳三識同取故。據別違是識變無常。
以八六耳三識同取故。據別違一識故。唯違意許不失言顯。故成差別。今謂一識故。
唯違意許不失言顯。故成差別。
今謂不爾。如成他用。二共許有假他。替處不失言不爾。如成他用。
二共許有假他。替處不失言顯。言無常者。無共許有。非是識變無常。替處顯。
言無常者。無共許有。
非是識變無常。替處亦失言顯。何名差別。若云以三識別。言耳識亦失言顯。
何名差別。若云以三識別。
言耳識取無常。唯違耳識變。非三識故成差別者亦取無常。唯違耳識變。
非三識故成差別者亦非。若准下解有法自相相違。此亦正法自相非。若准下解有法自相相違。
此亦正法自相相違。違意許有。言顯亦失故。若爭無常復是相違。違意許有。
言顯亦失故。若爭無常復是意許。是識變無常。亦所爭者即違二。因何獨意許。
是識變無常。亦所爭者即違二。
因何獨名差別。今疏解令准法師云。若立真我受用名差別。今疏解令准法師云。
若立真我受用眼等。即所別不成積聚性因。兩俱不成明前眼等。即所別不成積聚性因。
兩俱不成明前所立。兩俱不成亦有所依不成等。故兩俱不所立。兩俱不成亦有所依不成等。
故兩俱不成不必有法唯定有。問如立大有非實等。何成不必有法唯定有。問如立大有非實等。
何得是有法自相相違因耶。答今取同異以為同得是有法自相相違因耶。答今取同異以為同喻。望彼宗中非實等法。即正能成。今亦成有喻。
望彼宗中非實等法。即正能成。
今亦成有性。此同異性便作異喻。此有一實因。於彼遍性。此同異性便作異喻。
此有一實因。於彼遍轉。彼但同異。不是有性。故反成宗令作非有。轉。
彼但同異。不是有性。
故反成宗令作非有。故成相違。正成立有。以實德業和合同異。皆故成相違。
正成立有。以實德業和合同異。
皆證為異喻。皆非大有故。今望所成宗中有性。證為異喻。皆非大有故。
今望所成宗中有性。令離實等有有自性。故有一實因。於同異有令離實等有有自性。
故有一實因。於同異有此有一實因不無能有。亦遍有法。故因無隨此有一實因不無能有。
亦遍有法。故因無隨一兩俱不成。故為相違。即九句中第六句也。一兩俱不成。
故為相違。即九句中第六句也。
問若以同異。雖非不無。而不名有。有一實因。問若以同異。雖非不無。
而不名有。有一實因。
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