彼意取聲上所作為初相。瓶上所作為第二彼意取聲上所作為初相。瓶上所作為第二相。虛空上無為第三相。非即取彼瓶等有法。相。
虛空上無為第三相。非即取彼瓶等有法。
今謂古解指如如實論。取瓶空體為同異喻。今謂古解指如如實論。取瓶空體為同異喻。
可如所非。若云無古取瓶空體為二相者。即可如所非。若云無古取瓶空體為二相者。
即違理門。故彼論云。云何別法於別處轉。此古違理門。故彼論云。
云何別法於別處轉。此古師難。由彼相似不說異名。論主答。若不說異。師難。
由彼相似不說異名。論主答。
若不說異。云何此因說名宗法。外難。此中但說定是宗云何此因說名宗法。
外難。此中但說定是宗法。不欲說言唯是宗法。論主解。故知。古有三法。
不欲說言唯是宗法。論主解。
故知。古有三相即體。又下云。若爾喻言應非異分。顯因義相即體。
又下云。若爾喻言應非異分。
顯因義故。此古師難。難意欲令同異二喻但總名因。故。此古師難。
難意欲令同異二喻但總名因。是因相故。論主答云。事雖實爾。然此因言。唯是因相故。
論主答云。事雖實爾。
然此因言。唯為顯了是宗法性非為顯了同品異品。為顯了是宗法性非為顯了同品異品。
有性無性。故須別說同異喻言。外人復難。若有性無性。故須別說同異喻言。
外人復難。若唯因言所詮表義說名為因。斯有何失。此難唯因言所詮表義說名為因。
斯有何失。此難意云。若唯因言詮遍宗法。不取餘二名為因意云。
若唯因言詮遍宗法。不取餘二名為因相。即二喻體斯有何失。論主詰云復有何德。相。
即二喻體斯有何失。論主詰云復有何德。
意云。因言唯詮初相。餘二即喻復有何德。外意云。因言唯詮初相。
餘二即喻復有何德。外答云。別說喻云是名為德既云別說喻答云。
別說喻云是名為德既云別說喻分是名為德。明知古師。立餘二相即二喻體。分是名為德。明知古師。
立餘二相即二喻體。亦不應云喻體雖復取瓶。亦為顯二相。何以亦不應云喻體雖復取瓶。
亦為顯二相。何以故。彼論次云。所類同法。不說能立所成立義。故。
彼論次云。所類同法。
不說能立所成立義。若顯因相云何難言不說能立。復云。非異品若顯因相云何難言不說能立。
復云。非異品中不顯無性。有所簡別。此意難云。若異品中中不顯無性。
有所簡別。此意難云。
若異品中不顯無性。非能簡了。若顯無者何須此難。又不顯無性。非能簡了。
若顯無者何須此難。又復若取彼二上作與非作。及於聲有以為因復若取彼二上作與非作。
及於聲有以為因者。何故復云。若唯宗法是因性者。其有不定。者。何故復云。
若唯宗法是因性者。其有不定。
應亦成因。明知。不取瓶上所作亦為因也。若應亦成因。明知。
不取瓶上所作亦為因也。若取為因。過非因故。又不應言若唯宗法是因取為因。
過非因故。又不應言若唯宗法是因性也。故知。古師言三相者。即體相也。因唯取性也。
故知。古師言三相者。
即體相也。因唯取
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