之智。從現量生。以現烟義。非現量得故。答有之智。從現量生。
以現烟義。非現量得故。
答有二解。一云。取能所現。合名為因。若爾豈非有二解。一云。
取能所現。合名為因。
若爾豈非有法成有法。答因明不許將宗有法。還成有法。法成有法。答因明不許將宗有法。
還成有法。不障以餘。成此有法。故理門云。若為烟立火。不障以餘。
成此有法。故理門云。
若為烟立火。以火立觸。便成宗義一分為因。如云彼烟以火立觸。
便成宗義一分為因。如云彼烟下定有火。復云以現烟故。即取宗中有法為下定有火。
復云以現烟故。即取宗中有法為因。故是宗義一分為因。若云彼山等處決定因。
故是宗義一分為因。若云彼山等處決定有火。以現烟故。既以山處為有法。取能所現有火。
以現烟故。既以山處為有法。
取能所現為因。即無其過。故比量智從現量生。二云。即為因。即無其過。
故比量智從現量生。二云。
即現烟義亦現量得。不爾見烟依於山處。有烟現烟義亦現量得。不爾見烟依於山處。
有烟之義更須比耶。故火雖不見。以其現量知烟之義更須比耶。故火雖不見。
以其現量知烟之智。能生比知有火之智。問自比知火可如之智。能生比知有火之智。
問自比知火可如所說。對敵申言。立彼有火。敵證解起。彼智所說。對敵申言。
立彼有火。敵證解起。
彼智從何。若現量生。待言方解。散緣名言非現從何。若現量生。
待言方解。散緣名言非現量故。若亦緣彼現烟義等立言是何。答遠從量故。
若亦緣彼現烟義等立言是何。答遠從於現。近立言生。故了宗智從現比起。故理門於現。
近立言生。故了宗智從現比起。
故理門云。是近及遠。比度因故。二釋後勝。問准所作云。是近及遠。
比度因故。二釋後勝。
問准所作性因。應云山處定有火。所現烟故。答言論方性因。應云山處定有火。
所現烟故。答言論方便說不一途。隨義便說。若云所現烟故。義不便說不一途。
隨義便說。若云所現烟故。
義不相關。何成因法。或立二句云。無是宗法而非相關。何成因法。
或立二句云。無是宗法而非遍。如立一切聲是無常。勤發因望內聲上。遍遍。
如立一切聲是無常。勤發因望內聲上。
遍是宗法。若望外聲。非遍非宗法。此亦不然。總是宗法。若望外聲。
非遍非宗法。此亦不然。
總立內外一切聲宗。勤勇發因。不可別望內外立內外一切聲宗。勤勇發因。
不可別望內外聲。分為是為非。故勤勇發。必是無常。得名宗聲。分為是為非。
故勤勇發。必是無常。
得名宗法。但非遍故。法。但非遍故。
問言同品定有性。何法名同品。因於何有。問言同品定有性。何法名同品。
因於何有。且答初問。舊有數釋。一云。以瓶等體名為同且答初問。
舊有數釋。一云。
以瓶等體名為同品。以瓶與聲同常無常之品類故。名為同品。以瓶與聲同常無常之品類故。
名為同品。一云。除聲已外為品。有無常者為同。與初品。一云。
除聲已外為品。有無常者為同。
與初
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