為順此方故義言喻。問同異二喻。為即因耶。為順此方故義言喻。問同異二喻。
為即因耶。為當有別。答設爾何失。二俱有失。若即是因。為當有別。
答設爾何失。二俱有失。
若即是因。因唯所作。喻中何故兼說無常。若與因別。理因唯所作。
喻中何故兼說無常。若與因別。
理門論中。不應難古於因分外。別立二喻。他不門論中。不應難古於因分外。
別立二喻。他不應難。若爾喻言。應非異分。顯因義故。又復論應難。
若爾喻言。應非異分。
顯因義故。又復論主。不應答言。事雖實爾。如前廣引。答應言二主。
不應答言。事雖實爾。
如前廣引。答應言二喻體。即是因後之二相。如前道理。問後難善喻體。
即是因後之二相。如前道理。
問後難善釋。前難何通。答因言所作。體含無常。非離所釋。前難何通。
答因言所作。體含無常。
非離所作唯在餘法。然所作言。無常義隱。故舉喻體作唯在餘法。然所作言。
無常義隱。故舉喻體及於喻依。雙顯因中作無常義。以瓶之上有其及於喻依。
雙顯因中作無常義。以瓶之上有其所作。即無常隨。故此因言所作。明無常隨。是所作。
即無常隨。故此因言所作。
明無常隨。是故成宗。聲既即所作。明無常亦隨。又解因唯故成宗。
聲既即所作。明無常亦隨。
又解因唯初相。二喻即後二相。故理門云。雖一切分皆初相。二喻即後二相。
故理門云。雖一切分皆能為因顯了所立。然唯一分且說為因。但以能為因顯了所立。
然唯一分且說為因。但以初相顯因猶隱。故約二品有無不同。及二品初相顯因猶隱。
故約二品有無不同。及二品依。重彰因義。故此二品。即是同有異無。二相依。
重彰因義。故此二品。
即是同有異無。二相方得成因。二喻之中。顯因有處必有果。隨無方得成因。
二喻之中。顯因有處必有果。
隨無果不成能立。果若無處。因即不有。明因有無果不成能立。果若無處。
因即不有。明因有無有果。即不成離別。即前因相。雙顯有無即是有果。
即不成離別。即前因相。
雙顯有無即是二喻。理門說即因約二相說故。二解任情。問二喻。理門說即因約二相說故。
二解任情。問因中二品有之與無。與此二喻。體性何別。答因中二品有之與無。
與此二喻。體性何別。
答即此二喻。前總因體具顯三相。及分因喻。且即此二喻。前總因體具顯三相。
及分因喻。且說初相。以之為因。復有無相即同異喻。理說初相。
以之為因。復有無相即同異喻。
理門云。然唯一分且為因故。更有異釋。繁不能門云。然唯一分且為因故。
更有異釋。繁不能敘。當知言喻與因體別。准論知非。不可依信。敘。
當知言喻與因體別。准論知非。
不可依信。問因與二喻所依各別。云何因喻即名為一。問因與二喻所依各別。
云何因喻即名為一。答所依雖殊。所作無常其義相似。故合為一。答所依雖殊。
所作無常其義相似。故合為一。
因言含故。不同別指瓶空喻依。約依言別。故因言含故。不同別指瓶空喻依。
約依言別。故理門云。云何別法於別亦轉。此難意。云何理門云。
云何別法於別亦轉。此難意。
云何
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