為因。義既有殊。不成無異。大乘准釋。有云。為因。義既有殊。
不成無異。大乘准釋。
有云。親生因者。唯取敵論了因之智。能親生彼了親生因者。
唯取敵論了因之智。能親生彼了宗智。故自難言。若取言為親生因者。亦應說宗智。
故自難言。若取言為親生因者。
亦應說為親了因。理門說名為了因。相從而說。又云。為親了因。理門說名為了因。
相從而說。又云。
於所比審觀察智。從現量生。或比量生。又敵於所比審觀察智。從現量生。
或比量生。又敵無解智。三相義不成。故解因智為親智生。今無解智。
三相義不成。故解因智為親智生。
今謂不爾。理門云。從現量生。或比量生。是所緣謂不爾。理門云。
從現量生。或比量生。
是所緣境。比量之具。非說了宗智從彼二智生。又此境。比量之具。
非說了宗智從彼二智生。又此論說。生因之者據增上緣。不約親辨自體。若論說。
生因之者據增上緣。不約親辨自體。
若據親因。現從種起。現非現生。何須說從現比據親因。現從種起。
現非現生。何須說從現比智生。又自比量。了宗之智。從自了因二智而智生。
又自比量。了宗之智。
從自了因二智而生。今據對敵為生彼智。故立論言正彼生因。生。今據對敵為生彼智。
故立論言正彼生因。故理門云。餘所說因生。釋云。從如所說能立故理門云。
餘所說因生。釋云。
從如所說能立因生。是緣彼義。又論前云。令彼憶念本極成因生。是緣彼義。
又論前云。令彼憶念本極成故。又云。由宗因喻多言。開示諸有問者未了故。
又云。由宗因喻多言。
開示諸有問者未了義故等。故立論言正是生因。若云約智生因義故等。故立論言正是生因。
若云約智生因說。此是言生者。何故自舉言生為難。又若智說。此是言生者。
何故自舉言生為難。又若智生。即立論者智故。瑜伽等皆說三量為能立。生。
即立論者智故。瑜伽等皆說三量為能立。
故理門亦云。亦不離此得成能立。亦不得故理門亦云。亦不離此得成能立。
亦不得言。雖由他智起因等言。自緣因智親為生因。言。雖由他智起因等言。
自緣因智親為生因。緣因之時智猶未起。舉喻解生。解生之時即緣因之時智猶未起。
舉喻解生。解生之時即兼了宗。由此。陳那除合結支。又緣因喻念力兼了宗。
由此。陳那除合結支。
又緣因喻念力能故。故理門云。令彼憶念本極成故。又云。及能故。故理門云。
令彼憶念本極成故。又云。
及憶此因與所立宗不相離念由是成。前舉所憶此因與所立宗不相離念由是成。前舉所說力不說智。故當知此中。據增上力說。立者說力不說智。
故當知此中。據增上力說。
立者智名為智生因。不爾據自應說種故。智名為智生因。不爾據自應說種故。
釋因三相。陳那釋云。即取義相。破古諸師。或釋因三相。陳那釋云。
即取義相。破古諸師。
或外道師。或內古師。有云。先解古師三相。謂具外道師。或內古師。
有云。先解古師三相。
謂具三體。如如實論等。云詳彼說意。決定不然。謂三體。如如實論等。
云詳彼說意。決定不然。
謂
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