疏問若難離實之大有性。所別所依。犯自不疏問若難離實之大有性。所別所依。
犯自不成。亦犯違宗隨一不成。若難不離實等大有。成。亦犯違宗隨一不成。
若難不離實等大有。而非有性。即犯相符。亦違自教。彼寧非有。答而非有性。
即犯相符。亦違自教。
彼寧非有。答彼先總說。今亦總難。彼既成立離實之有。故彼先總說。
今亦總難。彼既成立離實之有。
故今難彼離實大有。令非此有。言同意別故無今難彼離實大有。令非此有。
言同意別故無諸過。今謂。總難離實之有令非有。即應弟子諸過。今謂。
總難離實之有令非有。即應弟子正難離實之大有性。即有前過。若云不欲唯正難離實之大有性。
即有前過。若云不欲唯難離實之大有性。但總難者還有後過。今謂。難離實之大有性。
但總難者還有後過。今謂。
法師此意言有假敘。如是若論弟子。唯難離法師此意言有假敘。如是若論弟子。
唯難離實之大有性。以破他宗不要有有法而為所實之大有性。以破他宗不要有有法而為所別。故無宗過。如破他我。應亦同此。若許有別。
故無宗過。如破他我。
應亦同此。若許有我。違自宗過。若言無我。闕因所別。彼既成我。
違自宗過。若言無我。
闕因所別。彼既成量。此亦應然。由此應知。相違因者。若對敵量。
此亦應然。由此應知。
相違因者。若對敵論。不唯一過。望彼意許。亦有所別不極成因論。
不唯一過。望彼意許。
亦有所別不極成因無所依過。如法差別不唯一故。此即立者望無所依過。如法差別不唯一故。
此即立者望敵。是他所別所依不成。今破他有。即自所別敵。是他所別所依不成。
今破他有。即自所別所依不成。若共自量。此是即過。為破於他。就所依不成。
若共自量。此是即過。
為破於他。就他宗立。雖有所別所依不成。而不為過。又自他宗立。
雖有所別所依不成。而不為過。
又自共量有法無義有義因依。此即為過。有法有共量有法無義有義因依。此即為過。
有法有義無義因依。亦即為過。意云有義宗必有遮義無義因依。亦即為過。
意云有義宗必有遮表。因若無義。唯遮無表。故亦為過。問如立我表。因若無義。
唯遮無表。故亦為過。
問如立我常。因云非作故此無義。因成立有法。如何言常。因云非作故此無義。
因成立有法。如何言過。誰言非作唯遮非表。而是無義。此言非作過。
誰言非作唯遮非表。而是無義。
此言非作詮非作體。如虛空喻故。若爾立我無云非作詮非作體。如虛空喻故。
若爾立我無云非作故。應有義因依無義宗。何不為過。答雖俱故。應有義因依無義宗。
何不為過。答雖俱言非作。而取義別。此即唯遮故。是無義不欲言非作。
而取義別。此即唯遮故。
是無義不欲詮有非作體故。以龜毛等而為喻故。古亦有詮有非作體故。以龜毛等而為喻故。
古亦有解。宗因喻有義無義依有無。有義但依有。而解。宗因喻有義無義依有無。
有義但依有。而不分別自他共量。何者有義因依無義宗者。不分別自他共量。
何者有義因依無義宗者。
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