如薩婆多對大乘。立眼識所緣定是離色實如薩婆多對大乘。立眼識所緣定是離色實色。以五境中隨一攝故。如香味等。取五境別色。
以五境中隨一攝故。如香味等。
取五境別香非是色。闕同喻故。因此遍轉故成相違。或香非是色。闕同喻故。
因此遍轉故成相違。或取能別為因。云以是色故。還是宗義一分為取能別為因。
云以是色故。還是宗義一分為因。宗闕能立。宗闕支過。由此。不得有法成有因。
宗闕能立。宗闕支過。
由此。不得有法成有法等。設爭有法。他不許有。因成於此闕初相法等。
設爭有法。他不許有。
因成於此闕初相過。問如立最勝無。云何名為有法為所立。設過。問如立最勝無。
云何名為有法為所立。設立有法無。復有何過。如唯識論破同異性云。立有法無。
復有何過。如唯識論破同異性云。
勿此亦非實德業性。此意同異性。異實句等。勿此亦非實德業性。此意同異性。
異實句等。外別有體。然是彼性故。破云。同異性應非同外別有體。
然是彼性故。破云。
同異性應非同異性。以異實等故。如德業。答理門論中所難異性。以異實等故。
如德業。答理門論中所難意。別非正為難。但以法成法。不得成有法等。意。
別非正為難。但以法成法。
不得成有法等。乘便兼難。前宗之法唯依有法。有法若無。因乘便兼難。
前宗之法唯依有法。有法若無。
因無所依。故難彼立最勝無云。若許有體。不可無所依。故難彼立最勝無云。
若許有體。不可言無。自語相違。若其無體。因無所依。豈不亦言無。
自語相違。若其無體。
因無所依。豈不亦是成立有法。論主意云。若成有法有體。及是是成立有法。
論主意云。若成有法有體。
及是此法。故有前過。及因有體表而亦遮。必依有此法。故有前過。
及因有體表而亦遮。必依有體有法。今立最勝無。亦假安立不可得法為體有法。
今立最勝無。亦假安立不可得法為因。其因無體。但遮非表。以無為依故。非無依因。
其因無體。但遮非表。
以無為依故。非無依及成有法過。不障立他所立有法體性為無及成有法過。
不障立他所立有法體性為無為破他故。不爾不得與他宗。作有法自相相為破他故。不爾不得與他宗。
作有法自相相違因過等。是故唯識難非彼性。若即直難。理違因過等。是故唯識難非彼性。
若即直難。理亦無違。但因明法。不得直以有法。成有法有亦無違。
但因明法。不得直以有法。
成有法有及是此法等。以犯過故。問若不得成有法為及是此法等。以犯過故。
問若不得成有法為有。如何瑜伽云。所成立義有二種。一謂自性。有。如何瑜伽云。
所成立義有二種。一謂自性。
二謂差別。立自性者。有立為有。無立為無。如二謂差別。立自性者。
有立為有。無立為無。
如立我有無等。立差別者。如立有上無上等。如立我有無等。立差別者。
如立有上無上等。如何言法不成有法。答已釋訖。不得立有法為何言法不成有法。
答已釋訖。不得立有法為有。破他立無無過。若爾如何言有立為有。答有。
破他立無無過。若爾如何言有立為有。
答
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