解不定過。有自他共。一一各三。有自比量自解不定過。有自他共。
一一各三。有自比量自不定。自比於他不定。自比於共不定。他共准不定。
自比於他不定。自比於共不定。
他共准之。然自比於自及共不定為過。於他非過。共之。然自比於自及共不定為過。
於他非過。共量亦然。就他破他。於他及共自不定皆為過。量亦然。
就他破他。於他及共自不定皆為過。
有云。於自非過。故唯識第一破他我量。器色有云。於自非過。
故唯識第一破他我量。器色同處和雜等亦不為過此亦不爾。器色同處同處和雜等亦不為過此亦不爾。
器色同處非彼類故。非雜體一。以若例同。應例成假。故非彼類故。非雜體一。
以若例同。應例成假。
故不得類作不定過。若破他於自不定非者。如不得類作不定過。若破他於自不定非者。
如毀他非他引同於自。豈非是過。為量亦爾。又毀他非他引同於自。豈非是過。
為量亦爾。又云。共量於他有不定。亦得是過。此義不然。既云。
共量於他有不定。亦得是過。
此義不然。既云共量。即共因喻。於他不定。喻非已許。故非云共量。
即共因喻。於他不定。
喻非已許。故非為過。或得為過。為過。
或得為過。解共不定中言。如大乘立離六識。外更有餘解共不定中言。
如大乘立離六識。外更有餘識。許所知故。如色等量。犯自共不定。無共異識。
許所知故。如色等量。
犯自共不定。無共異喻有自異喻。以總八識為異喻。所知因轉故。喻有自異喻。
以總八識為異喻。所知因轉故。
今謂不爾。且空花等為同異收。若是同品者今謂不爾。且空花等為同異收。
若是同品者有二過。一云。離自體外更有餘識。云何為離有二過。一云。
離自體外更有餘識。云何為離自。自體無故。故為一過。二云。設為同喻。便自。
自體無故。故為一過。
二云。設為同喻。
便無喻依。以有義因成有義宗。便取有義同喻。無喻依。以有義因成有義宗。
便取有義同喻。有義同喻。依無義所依。此亦不可。因通於二。有義同喻。
依無義所依。此亦不可。
因通於二。可得通依。喻不通無。故空花等非為同喻。若可得通依。
喻不通無。故空花等非為同喻。
若非同喻。便成異喻。所知之因共許異轉。何成非同喻。便成異喻。
所知之因共許異轉。何成自共不定。故此量非。或可為通。此量亦得。以自共不定。
故此量非。或可為通。
此量亦得。以空花等第六識緣離第六無。今者空花亦有空花等第六識緣離第六無。
今者空花亦有法收。不離第六故。法收。不離第六故。
解共品一分轉。問如立聲常。無質礙故。此因解共品一分轉。問如立聲常。無質礙故。此因
應隨一不成。何名不定。有云。取不障往來名應隨一不成。何名不定。
有云。取不障往來名無礙。今謂不爾。如山石等。不礙通人得往來無礙。
今謂不爾。如山石等。
不礙通人得往來故。應名無礙。今此就他宗。是俱品轉。若對佛故。應名無礙。
今此就他宗。是俱品轉。
若對佛
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