不成。若遍宗法是極成。何名相違。又若許有不成。若遍宗法是極成。
何名相違。又若許有初相即是成因。復違聖教。理門論云。若唯宗初相即是成因。
復違聖教。理門論云。
若唯宗法是因性者。其有不定應亦成因。准此明知。法是因性者。其有不定應亦成因。
准此明知。有初無後亦不成因。有解云。闕初相名不成。有初無後亦不成因。
有解云。闕初相名不成。
闕第三名不定。闕第二名相違。若其一往如闕第三名不定。闕第二名相違。
若其一往如是判者。准理亦非。如第六不定。三相具足。何是判者。准理亦非。
如第六不定。三相具足。
何名不定。如猶豫因。三相俱闕。何獨不成。如不名不定。如猶豫因。
三相俱闕。何獨不成。
如不共不定。闕第二相。何非相違。故順疏解。共不定。闕第二相。
何非相違。故順疏解。
問虛空實有。德所依故。對無空論。所依不成問虛空實有。德所依故。
對無空論。所依不成者。如對大乘既立虛空。以為無為。所依有不。者。
如對大乘既立虛空。以為無為。
所依有不。若其有者。大乘即非不立空。若無所依。大乘若其有者。
大乘即非不立空。若無所依。
大乘無為不立。答大乘不立別虛空體。故說為無無為不立。答大乘不立別虛空體。
故說為無依。依如及識立空無為。說因有所依。體實非依。依如及識立空無為。
說因有所依。體實非空。對經部師。無虛空體。故無所依。或可。此空。
對經部師。無虛空體。
故無所依。或可。
此因對經部及大乘立。望彼所爭。即有所依不因對經部及大乘立。望彼所爭。
即有所依不成。隨一不成。有法自相。及差別違。四過所成。隨一不成。
有法自相。及差別違。
四過所攝。有云。立我所許我是實有。即所別不成。因攝。有云。
立我所許我是實有。即所別不成。
因有自許言。亦應不極成。此我許言。唯顯自許有自許言。亦應不極成。
此我許言。唯顯自許敵者不許。望敵因無所依。亦不成也。此判不敵者不許。
望敵因無所依。亦不成也。
此判不爾。若是共量。可不成收。若作自量置所許言。爾。若是共量。
可不成收。若作自量置所許言。
故亦非過。不爾因雖自許。亦是隨一不成。又故亦非過。不爾因雖自許。
亦是隨一不成。又復共量因置自許。亦得成因。如唯識論。樂大復共量因置自許。
亦得成因。如唯識論。
樂大乘者。許能顯示無倒理故等。問共量因置自乘者。許能顯示無倒理故等。
問共量因置自許言。無隨一過。宗置自許亦應無過。且釋。亦許言。無隨一過。
宗置自許亦應無過。且釋。
亦得無過。又釋。宗置自許。因即隨一無依故過。得無過。又釋。
宗置自許。因即隨一無依故過。
因置自許。有法不無非過。問既言共量。因喻因置自許。有法不無非過。
問既言共量。因喻須先共成。因言自許他無。如何自因是令共須先共成。
因言自許他無。如何自因是令共解。且解。據至極理他宗故違。因置自許。故得解。
且解。據至極理他宗故違。
因置自許。故得無過。即如唯識樂大乘者。許能顯示無顛倒無過。
即如唯識樂大乘者。許能顯示無顛倒
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