成者。如極成有法等。豈亦成宗。故知因體不成者。如極成有法等。
豈亦成宗。故知因體不成名不成。以自共他不許有故。云不成也。此成名不成。
以自共他不許有故。云不成也。
此不應爾。若自體不成名不成。如立喻中二立不應爾。若自體不成名不成。
如立喻中二立不成。豈自不成名不成耶。喻既不爾。因亦應不成。豈自不成名不成耶。
喻既不爾。因亦應然。若爾宗依不成。何名不成。立宗本藉所依。然。
若爾宗依不成。何名不成。
立宗本藉所依。所依若無。宗便不立。故須俱極。此即明所依所依若無。
宗便不立。故須俱極。
此即明所依故亦成宗也。救云。誰言喻上所立不成。望他故亦成宗也。救云。
誰言喻上所立不成。望他非自。若無二立體非喻故。若爾因喻本為成非自。
若無二立體非喻故。若爾因喻本為成宗。不望宗明。誰之因喻。若不成宗名不成者。宗。
不望宗明。誰之因喻。
若不成宗名不成者。所餘十過亦不能成宗。應名不成。答事雖實所餘十過亦不能成宗。
應名不成。答事雖實爾。然據義有別。於宗上無名不成。同異俱有。爾。
然據義有別。於宗上無名不成。
同異俱有。或復俱無。不成自他。及各成自俱名不定。自或復俱無。
不成自他。及各成自俱名不定。
自他及共。隨應准知。唯他非自名相違。若為成他及共。隨應准知。
唯他非自名相違。若為成自名不定者。如何說名相違決定。兩宗相返自名不定者。
如何說名相違決定。兩宗相返各決成自。無雙是非故名不定。又三相中遍各決成自。
無雙是非故名不定。又三相中遍在於宗名宗法。若闕初相不成宗法。餘有初在於宗名宗法。
若闕初相不成宗法。餘有初相。別成宗法。而有別過故。初名不成。又有助相。
別成宗法。而有別過故。
初名不成。又有助破。非不成宗故名不成。如所聞性因。亦不成破。
非不成宗故名不成。如所聞性因。
亦不成宗。云何名成。故知因體不成名不成。云若作宗。云何名成。
故知因體不成名不成。云若作此破。他救雖無同喻顯宗。而亦得作異喻顯此破。
他救雖無同喻顯宗。而亦得作異喻顯宗。亦得成宗故。不得言不能成宗。言若作宗。
亦得成宗故。不得言不能成宗。
言若作此救。彼義還成。故不得將而聞性難。今者此救。彼義還成。
故不得將而聞性難。今者謂。此救之與難並皆不是。誰言所聞性因名謂。
此救之與難並皆不是。誰言所聞性因名成因。夫成因者。三相具足方是成因。彼闕第成因。
夫成因者。三相具足方是成因。
彼闕第二相。何名成因。設據當體。體亦不成。又設救二相。何名成因。
設據當體。體亦不成。
又設救云。顯成宗故。不名不成者。既能成宗。應非不云。顯成宗故。
不名不成者。既能成宗。
應非不定。又云。更破之。如相違因亦不成宗。應名不定。又云。
更破之。如相違因亦不成宗。
應名不成。彼雖不成宗。由遍宗法故極成因。明知。不成。彼雖不成宗。
由遍宗法故極成因。明知。
不成約因體也。此難亦非。誰言唯名相違。不名成約因體也。此難亦非。
誰言唯名相違。不名
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