云。明宗義即簡九過。初簡所別。次簡能別。合云。明宗義即簡九過。
初簡所別。次簡能別。
合二即簡俱不極成。二即簡俱不極成。言隨自者。即簡相符。言樂為者。即簡現比等言隨自者。
即簡相符。言樂為者。
即簡現比等五違。及似因喻並非樂為者。今謂。餘解無違。五違。及似因喻並非樂為者。
今謂。餘解無違。
簡樂有失。有樂成立猶違現量等。故下論云。簡樂有失。有樂成立猶違現量等。
故下論云。雖樂成立。由與現量等相違故。名似立宗。故雖樂成立。
由與現量等相違故。名似立宗。
故知。樂為非簡彼五。釋疑同失。雖自問言。若樂知。樂為非簡彼五。
釋疑同失。雖自問言。
若樂為簡。何故九過亦云樂為。答初雖樂為。被破為簡。何故九過亦云樂為。
答初雖樂為。被破已後不樂為故。雖作此解。樂為言濫有不定已後不樂為故。
雖作此解。樂為言濫有不定失。復違理門論。彼樂為言。簡於似因喻。故彼失。
復違理門論。彼樂為言。
簡於似因喻。故彼論云樂為所立。謂不樂為能成立性。若異此論云樂為所立。
謂不樂為能成立性。若異此者。說所成立。似因似喻。應亦名宗。又云。為者。
說所成立。似因似喻。
應亦名宗。又云。
為顯離餘立宗過失故。言非彼相違義能遣。故顯離餘立宗過失故。言非彼相違義能遣。
故知。樂為不簡九過。若以義釋。理即無違。知。樂為不簡九過。
若以義釋。理即無違。
有言。差別性故者。非如青花更相差別。但別有言。差別性故者。
非如青花更相差別。但別他宗。故言差別。以違他順己成宗義故。今謂他宗。
故言差別。以違他順己成宗義故。
今謂不爾。差別他何。若言別他常。別何常耶若別不爾。差別他何。
若言別他常。別何常耶若別聲常。不異先釋。若不別他聲常等宗。不成差聲常。
不異先釋。若不別他聲常等宗。
不成差別。問辨依之中。何故能別唯在於法。出體之別。問辨依之中。
何故能別唯在於法。出體之內。互為能所別。答先皆釋云。辨依約對敵故。內。
互為能所別。答先皆釋云。
辨依約對敵故。法為能別。明宗據體義。即互為能別。問此中法為能別。
明宗據體義。即互為能別。
問此中唯明法體義。可互辨於能所。但為對敵出於唯明法體義。可互辨於能所。
但為對敵出於宗。何須體義互差別。今解云。非唯體義互相宗。何須體義互差別。
今解云。非唯體義互相差別。若望對敵。後同於前。若據體義。前同於差別。
若望對敵。後同於前。
若據體義。前同於後。又解。前約增勝。後名能別。此具足明互相後。
又解。前約增勝。
後名能別。此具足明互相差別。有問云。大乘經部。許能所相無異體者。差別。
有問云。大乘經部。
許能所相無異體者。可不違自云相差別不相離性。薩婆多宗。既可不違自云相差別不相離性。
薩婆多宗。既許異體。何不違自。答薩婆多宗。雖復異體。能許異體。
何不違自。答薩婆多宗。
雖復異體。能所相屬。故立五蘊同名無常。蘊外無為是常所相屬。
故立五蘊同名無常。蘊外無為是常
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