云何彼轉。解云雖體不名有。而體不無之義云何彼轉。解云雖體不名有。
而體不無之義共許。今取此不無之義。為能有故。云有一實共許。今取此不無之義。
為能有故。云有一實等。然同異等上不無之義。即不名為有。故望等。
然同異等上不無之義。即不名為有。
故望有句即為異喻。喻如空中有鳥。空雖不名有。有句即為異喻。喻如空中有鳥。
空雖不名有。而得說空能有於鳥。同異亦爾。故因遍轉故而得說空能有於鳥。
同異亦爾。故因遍轉故違所立。問實等五句。得名不無之有不。答曰違所立。
問實等五句。得名不無之有不。
答曰雖言不無。然不名有。若爾成唯識。云實等應雖言不無。然不名有。
若爾成唯識。云實等應非實有。應是相符。彼量若成。明實等五是不非實有。
應是相符。彼量若成。
明實等五是不無之有。解云。雖立量破云應非實有。意破非無之有。解云。
雖立量破云應非實有。意破非假名實。以彼立實有實體故。然不名有。故論假名實。
以彼立實有實體故。然不名有。
故論破意。應非有實自性。何故不無而不名有。破意。應非有實自性。
何故不無而不名有。彼計如此。如以實體不無。皆由大有有。同異彼計如此。
如以實體不無。皆由大有有。
同異和合非有有。云何體不無故。雖不無而不名和合非有有。云何體不無故。
雖不無而不名有。若不爾者。即不得成有法自相相違。以言有。若不爾者。
即不得成有法自相相違。以言中說不無之有。而為有法。同異亦不無之有。中說不無之有。
而為有法。同異亦不無之有。
何得違彼有法。若云由同異非大有。違意許大何得違彼有法。若云由同異非大有。
違意許大有。意許大有無。即言所顯不無之有。亦復不有。意許大有無。
即言所顯不無之有。亦復不立。以實等不無。由大有有故。成有法自相相立。
以實等不無。由大有有故。
成有法自相相違者。此亦不爾。言中說有為有法。不唯取離違者。此亦不爾。
言中說有為有法。不唯取離實等上之有。但總相言不無之有。即同異上實等上之有。
但總相言不無之有。即同異上不無亦有。今喻雖違意許大有。不以意許大不無亦有。
今喻雖違意許大有。不以意許大有無。言中之有不立。以同喻力證令非實等。有無。
言中之有不立。以同喻力證令非實等。
復是不無之有。同喻力勝。不無有存。何名相復是不無之有。同喻力勝。
不無有存。何名相違。若云同異雖不無。而不名有。故成相違者。違。
若云同異雖不無。而不名有。
故成相違者。即實等體雖復不無。亦不名有。俱不無故。若即實等體雖復不無。
亦不名有。俱不無故。
若云實等大有有不無之義得名有。同異非有云實等大有有不無之義得名有。同異非有有。不無不名有者。亦應實由有有體不無。彼有。
不無不名有者。亦應實由有有體不無。
彼非有有應非有。若言彼本許爾。何故不許本非有有應非有。若言彼本許爾。
何故不許本許實等不無。而非名有。名有之者。即大有性。許實等不無。而非名有。
名有之者。即大有性。
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