與我和合以俱有。若立我無何法和合。答無與我和合以俱有。若立我無何法和合。
答無與無和合。因明理不違。問若爾還爭於法。何與無和合。因明理不違。
問若爾還爭於法。何名爭有法。答舉宗成立。即須加言說為成法。名爭有法。
答舉宗成立。即須加言說為成法。
望不加言本意所爭。即爭有法。問若爾云何望不加言本意所爭。即爭有法。
問若爾云何諸宗皆云。為簡古師或但有法。或但成法。諸宗皆云。為簡古師或但有法。
或但成法。或二俱爭不約和合。答雖言簡古。不即無著或二俱爭不約和合。
答雖言簡古。不即無著等師。但古餘師不解因明之者。有難古師以等師。
但古餘師不解因明之者。有難古師以宗為能立。與作相違決定量云。宗非能立。以宗為能立。
與作相違決定量云。宗非能立。
以不詮因相故。今云不爾。不要詮因方為能立。不詮因相故。今云不爾。
不要詮因方為能立。現比二量智非詮故。若云二量非能立者。是現比二量智非詮故。
若云二量非能立者。是何所攝。若云陳那不許二量在能立因非不何所攝。
若云陳那不許二量在能立因非不定者。終有違教。犯宗中過。陳那天主。為顯瑜定者。終有違教。
犯宗中過。陳那天主。
為顯瑜伽。何得與作相違決定。若云破餘古師。亦不伽。何得與作相違決定。
若云破餘古師。亦不定失。定失。
問古師能立皆說三量。今者陳那量何唯二。問古師能立皆說三量。今者陳那量何唯二。
答論一切法不過二相。一自二共。得自相心答論一切法不過二相。一自二共。
得自相心名為現量。得共相心名為比量。定心緣教。即名為現量。得共相心名為比量。
定心緣教。即得自相。散心緣教即得共相。陳那約此能緣得自相。
散心緣教即得共相。陳那約此能緣之心量但立二。故理門云。由此能了自共相之心量但立二。
故理門云。由此能了自共相故。非離此二別有所量。為了知彼更立餘量。故。
非離此二別有所量。為了知彼更立餘量。
古立三者。有云。古師以緣聖教及所餘心故古立三者。有云。
古師以緣聖教及所餘心故分三量。緣於聖教所生現比名聖教量。緣於分三量。緣於聖教所生現比名聖教量。
緣於所餘現比心得名現比量。今助一解。即能詮所餘現比心得名現比量。今助一解。
即能詮教名聖教量。何以故。成唯識云。聖教正理為教名聖教量。何以故。
成唯識云。聖教正理為定量故。豈以小乘不信第八。取信大乘緣教定量故。
豈以小乘不信第八。取信大乘緣教之智。以為量耶。又顯揚第十一云。聖言所攝之智。
以為量耶。又顯揚第十一云。
聖言所攝者。所謂如來及諸弟子。所說經教。展轉流布者。所謂如來及諸弟子。
所說經教。展轉流布傳來至今。名不違正法正義。不言所生之智。傳來至今。
名不違正法正義。不言所生之智。
如立量言名為量故。量即有二量具。得此量如立量言名為量故。量即有二量具。
得此量
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