此二因。入解諸法之真性。即入屬正理。彼因此二因。入解諸法之真性。
即入屬正理。彼因與明能生此入。入於正理故。因及明屬正理與明能生此入。
入於正理故。因及明屬正理之入。故云亦入正理之因明。又入正理。不約之入。
故云亦入正理之因明。又入正理。
不約立敵以分。汎明因此詮因之教。入解正理。雖立敵以分。汎明因此詮因之教。
入解正理。雖復此論亦名因教。亦詮二因故。然是通名。唯復此論亦名因教。
亦詮二因故。然是通名。
唯正理入。是此別目。第二第三解。細思取別。正理入。是此別目。
第二第三解。細思取別。
第四五解。又約人屬教。立者言生。敵者智了。第四五解。又約人屬教。
立者言生。敵者智了。
並名為因。各望果故。了即照解所宗。言即顯並名為因。各望果故。
了即照解所宗。言即顯彰所立。俱復稱明。各顯了故。餘文自顯。今彰所立。
俱復稱明。各顯了故。
餘文自顯。今於第三解下。更助二解。一云。或因明者。並立於第三解下。
更助二解。一云。
或因明者。並立論者詮因喻。言能生敵論者了宗之智。復能論者詮因喻。
言能生敵論者了宗之智。復能明顯自所立宗。論體離復不殊。望義別故。因明顯自所立宗。
論體離復不殊。望義別故。
因明兩別。亦因亦明。故持業釋。入者敵論者之明兩別。亦因亦明。
故持業釋。入者敵論者之智。因立論言為因為明。能有證入。正理者即智。
因立論言為因為明。能有證入。
正理者即所立宗義。由彼因明能生敵智。入此正理。正所立宗義。由彼因明能生敵智。
入此正理。正理之入。入亦因明。並依主釋。二云。因明與理之入。
入亦因明。並依主釋。
二云。因明與入並通立敵。敵者之智能照所宗。名之為明入並通立敵。
敵者之智能照所宗。名之為明宗果義彰。復賴敵智故名為因。因即是明。持宗果義彰。
復賴敵智故名為因。因即是明。
持業釋也。宗義顯邊名明。能證解邊名入。因明業釋也。宗義顯邊名明。
能證解邊名入。因明即入。亦持業釋。由立者言。正能為因生於明即入。
亦持業釋。由立者言。
正能為因生於明入。明入之因亦名明入。因從果名。如菩提因入。明入之因亦名明入。
因從果名。如菩提因亦名菩提。正理如前。於第五解下更助一解。亦名菩提。
正理如前。於第五解下更助一解。
或因明正理。並佛本經之名。入者即天主論或因明正理。並佛本經之名。
入者即天主論稱。以能入彼根本佛說因明正理。或因明者。稱。以能入彼根本佛說因明正理。
或因明者。通內外道之名。正理者根本佛說之號。入乃通內外道之名。
正理者根本佛說之號。入乃此論之目。天主欲令趣入於佛所說正理故。此論之目。
天主欲令趣入於佛所說正理故。或因明者。佛根本名。入正理者。天主論稱。應或因明者。
佛根本名。入正理者。
天主論稱。應云正理入。能入因明正理故。依結略中正云正理入。
能入因明正理故。依結略中正理。加二正理佛根本名。或天主論稱。總成七理。
加二正理佛根本名。或天主論稱。
總成七
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