離如光不離日。廣釋如彼。二言涅槃不異佛離如光不離日。廣釋如彼。
二言涅槃不異佛等者。標境智一味門。於中初句法說。下句喻等者。標境智一味門。
於中初句法說。下句喻說。前中明此四義。與佛同體。謂四義是所證說。
前中明此四義。與佛同體。
謂四義是所證法。佛是能證智。以境智冥和。無別二性。故云法。佛是能證智。
以境智冥和。無別二性。
故云不異。又以此智。亦以如來藏為性。無別法故。不異。又以此智。
亦以如來藏為性。無別法故。
是故不異。又寶性論云。覺一切種智。離一切是故不異。又寶性論云。
覺一切種智。離一切習氣。佛及涅槃體。不離第一義。彼自釋云。此習氣。
佛及涅槃體。不離第一義。
彼自釋云。此四種名。於如來法身無漏界中。一味一義。不四種名。
於如來法身無漏界中。一味一義。
不相捨離。不離一法門。不離一法體。此以何義。相捨離。不離一法門。
不離一法體。此以何義。
所證一切法覺一切智。及離一切智障煩惱障所證一切法覺一切智。及離一切智障煩惱障習障。此二種法。於無漏法界中。不異不差別。習障。
此二種法。於無漏法界中。
不異不差別。不斷不相離。乃至廣說。二喻況中。言猶如冷不斷不相離。
乃至廣說。二喻況中。
言猶如冷即水者。此有三義。一通喻前後三門。皆同一即水者。此有三義。
一通喻前後三門。皆同一性。如冷即水。二別喻此門。明所證涅槃。與能性。
如冷即水。二別喻此門。
明所證涅槃。與能證智。非如水乳。二體相合。故云不異。以同一證智。
非如水乳。二體相合。
故云不異。以同一性。如冷即水。故云不異。此冷喻涅槃。以離生性。
如冷即水。故云不異。
此冷喻涅槃。以離生死諸熱惱故。水喻佛智。澄清現照故。又水喻死諸熱惱故。
水喻佛智。澄清現照故。
又水喻涅槃。本性潤滑故。冷喻佛智。涼惑熱惱故。寶涅槃。本性潤滑故。
冷喻佛智。涼惑熱惱故。
寶性論中。如光不離日者。同此義也。三下二句。性論中。如光不離日者。
同此義也。三下二句。
標因果一乘門者。此佛果功德。與眾生如來標因果一乘門者。此佛果功德。
與眾生如來藏。不相離故。是故眾生無不皆得佛涅槃。以藏。不相離故。
是故眾生無不皆得佛涅槃。以在因在果。無異法故。故無三乘別異涅槃。三在因在果。
無異法故。故無三乘別異涅槃。
三釋中亦三。先釋異義一性門。二釋境智一味門。釋中亦三。先釋異義一性門。
二釋境智一味門。三釋因果一乘門。初中二。先釋法身涅槃。無三釋因果一乘門。
初中二。先釋法身涅槃。
無二義。後具釋四義無差別性。前中先牒執總二義。後具釋四義無差別性。
前中先牒執總非。謂小乘說戒功德法以為法身。要滅此等。非。謂小乘說戒功德法以為法身。
要滅此等。乃爾方得無餘涅槃。今即不爾。故言如來法乃爾方得無餘涅槃。
今即不爾。故言如來法身等。二如彼下。引頌釋成。言眾生界者。是如身等。
二如彼下。引頌釋成。
言眾生界者。是如來藏也。清淨者。明出纏也。即法身者。與功德來藏也。
清淨者。明出纏也。
即法身者。與功德
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