謂若是相違之法強不相離。即互相形脫。今謂若是相違之法強不相離。即互相形脫。
今此不爾故云不脫。又釋此諸功德各無齊限。此不爾故云不脫。又釋此諸功德各無齊限。
不相捨脫。又釋此功德性脫諸染。非今新脫。不相捨脫。又釋此功德性脫諸染。
非今新脫。故云不脫。三此諸功德。一一各通窮三際。應故云不脫。
三此諸功德。一一各通窮三際。
應無斷盡。故云不斷。又此亦是不可斷法。故云無斷盡。故云不斷。
又此亦是不可斷法。故云也。四此功德法。各一即是一切。以無二體故。也。
四此功德法。各一即是一切。
以無二體故。非如水乳。異法相和。故云不異。五雖無別異。非如水乳。
異法相和。故云不異。
五雖無別異。而不礙恒沙。超過尋思。故云不思議。此別即而不礙恒沙。
超過尋思。故云不思議。
此別即無別。無別即別。故不可思也。第四業用者此無別。無別即別。
故不可思也。第四業用者此恒沙功德法諸如來藏。在染位中內熏眾生。恒沙功德法諸如來藏。
在染位中內熏眾生。令厭生死樂求涅槃。此是真如四義中第四令厭生死樂求涅槃。
此是真如四義中第四也。勝鬘經云。世尊。若無如來藏者。不得厭苦也。勝鬘經云。
世尊。若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。寶性論引此文釋云。略說佛性清樂求涅槃。寶性論引此文釋云。
略說佛性清淨正因。於不定聚眾生能作二種業。一見世淨正因。於不定聚眾生能作二種業。
一見世間種種諸苦。厭諸苦故。生心欲離心。二見涅間種種諸苦。厭諸苦故。
生心欲離心。二見涅槃樂。求希寂樂。故生求心。乃至廣說。起信論槃樂。
求希寂樂。故生求心。
乃至廣說。起信論云。真如體相熏習者。從無始世來。具無漏云。
真如體相熏習者。從無始世來。
具無漏法。備不思議業。作境界之性。依此二義恒常法。備不思議業。
作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅熏習。
以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法。故發心修行。次復槃。
自信己身有真如法。故發心修行。
次復有問答釋疑。廣如彼說。又涅槃經云。一闡提有問答釋疑。廣如彼說。
又涅槃經云。一闡提人。雖斷善根。以佛性力故。令未來善根還生。人。
雖斷善根。以佛性力故。
令未來善根還生。如是等文。誠證非一。第五攝果者。恒沙功德。如是等文。
誠證非一。第五攝果者。
恒沙功德。就隱時如來藏說。總是因位。名性功德。若就就隱時如來藏說。
總是因位。名性功德。
若就顯時。總是果位。名為法身。由在因時形染說顯時。總是果位。
名為法身。由在因時形染說故。至果位時。名為解脫德。由約本覺等說故。故。
至果位時。名為解脫德。
由約本覺等說故。至佛果位時。得有般若德。由約能持修生果至佛果位時。
得有般若德。由約能持修生果說。故至佛果。得有法身德。以此三德略攝佛說。
故至佛果。得有法身德。
以此三德略攝佛果。是故凡位應得因中皆已具有。故名佛法果。是故凡位應得因中皆已具有。
故名佛法
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