云何。以無分別。離分別相。是故無二。復以何云何。以無分別。
離分別相。是故無二。
復以何義得說差別。以依業識生滅相示。此云何示。義得說差別。以依業識生滅相示。
此云何示。以一切法本來唯心。實無於念。而有妄心不以一切法本來唯心。
實無於念。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是覺起念。
見諸境界。故說無明。
心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見。即有不見之相。大智慧光明義故。
若心起見。即有不見之相。
心性離見。即是遍照法界義故。若心有動。非心性離見。即是遍照法界義故。
若心有動。非真識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱真識知。
無有自性。非常非樂非我非淨。
熱惱衰變即不自在。乃至具有過恒沙等妄染惱衰變即不自在。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動。即有過恒沙等諸之義。
對此義故。心性無動。
即有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起。更見前法可念淨功德相義示現。若心有起。
更見前法可念者。即有所少。如是淨法無量功德。即是一心。者。即有所少。
如是淨法無量功德。即是一心。
更無所念。是故滿足。名為法身如來之藏。解更無所念。是故滿足。
名為法身如來之藏。解云。以差別即無差別故。約真如體平等一味。云。
以差別即無差別故。約真如體平等一味。
以無差別即差別故翻對妄說恒沙功德。以以無差別即差別故翻對妄說恒沙功德。以體對無二故。即差別無差別。皆無障礙。又上體對無二故。
即差別無差別。皆無障礙。
又上三說。同一功德。以本性功德無不成果。成果三說。同一功德。
以本性功德無不成果。成果功德。無非功德。莫不翻染。是故三說方為究功德。
無非功德。莫不翻染。
是故三說方為究竟。又初約至得果佛性。次約自性住佛性。後竟。又初約至得果佛性。
次約自性住佛性。後約引。出佛性。此三俱在應得因中。如佛性論約引。
出佛性。此三俱在應得因中。
如佛性論說。可知。第三剋分齊者。此諸功德。於真如三說。可知。
第三剋分齊者。此諸功德。
於真如三大中。當相大攝。起信論云。體大者。真如平等大中。當相大攝。
起信論云。體大者。
真如平等不增減故。相大者。具足無漏性功德故。用大不增減故。相大者。
具足無漏性功德故。用大者。能成世間出世間善因果故。以此相大。要者。
能成世間出世間善因果故。以此相大。
要約妄染相違反對顯發說。是故經說如模中約妄染相違反對顯發說。是故經說如模中像。但因模㘭處像有埵現。因模培處像有㘭像。
但因模㘭處像有埵現。因模培處像有㘭現。是故差別之像皆內模現。當知此中道理現。
是故差別之像皆內模現。當知此中道理亦爾。妄染如模。性德如像相違相顯。此中通亦爾。
妄染如模。性德如像相違相顯。
此中通論真妄相依。各有四義。約妄中四義者。一依論真妄相依。各有四義。
約妄中四義者。一依真無體義。二違真覆障義。三反自論他義。四真無體義。
二違真覆障義。三反自論他義。
四
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