眾生於此信受。生解起行。證契成果。稱真法眾生於此信受。生解起行。
證契成果。稱真法界。起無思大用。橫遍十方。豎該三際。無斷無界。
起無思大用。橫遍十方。
豎該三際。無斷無絕。是其意也。絕。
是其意也。第七釋論題目者。大乘。簡別其宗。法界。辨定第七釋論題目者。
大乘。簡別其宗。
法界。辨定其義。無差別。顯其意趣。論者。剖柝所詮。謂其義。
無差別。顯其意趣。
論者。剖柝所詮。
謂釋大乘中法界無差別義。故以為名。又大者。釋大乘中法界無差別義。故以為名。
又大者。當體為目。包含為義。乘者。就喻為名。運載為當體為目。
包含為義。乘者。
就喻為名。運載為功。體用合舉。故云大乘。大有三義。一體大。功。
體用合舉。故云大乘。
大有三義。一體大。
謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無漏謂真如平等不增減故。二相大。
謂具足無漏性功德故。三用大。謂能生一切世間出世間性功德故。三用大。
謂能生一切世間出世間善因果故。此依起信論。又有七義。如莊嚴論善因果故。此依起信論。
又有七義。如莊嚴論等。乘亦三義。一理性為所乘。妙智為能乘。佛等。
乘亦三義。一理性為所乘。
妙智為能乘。佛果為乘至處。此依佛性論也。二以無分別為果為乘至處。
此依佛性論也。二以無分別為所乘。萬行為能乘。亦佛果為所至。三以理智所乘。
萬行為能乘。亦佛果為所至。
三以理智萬行俱是所乘。菩薩假者以為能乘。佛位人萬行俱是所乘。菩薩假者以為能乘。
佛位人法為乘所至。故攝論云。乘大性故。名為大乘。法為乘所至。故攝論云。
乘大性故。名為大乘。
亦大亦乘名大乘。此通依主持業二釋可知。亦大亦乘名大乘。此通依主持業二釋可知。
法有三義。一持義。謂自性不改故。二軌義。謂法有三義。一持義。
謂自性不改故。二軌義。
謂軌範生解故。三對意義。是意識所知故。界亦軌範生解故。三對意義。
是意識所知故。界亦三義。一因義是界義。謂依生聖法故。攝論云。三義。
一因義是界義。謂依生聖法故。
攝論云。法界者謂是一切淨法因故。中邊論意。亦同法界者謂是一切淨法因故。
中邊論意。亦同此說。三性義是界義。謂法之實性。起信論云。此說。
三性義是界義。謂法之實性。
起信論云。真如者即是一法界大總相法門體。又云。法真如者即是一法界大總相法門體。
又云。法性真如海。故云也。三分齊義是界義。謂諸法性真如海。
故云也。三分齊義是界義。
謂諸法分齊各不相雜。故名為界。前二皆法之界故。分齊各不相雜。故名為界。
前二皆法之界故。名為法界。後一法即界故。名為法界也。無差名為法界。
後一法即界故。名為法界也。
無差別者亦有三義。一約位。謂凡夫染位。菩薩染別者亦有三義。一約位。
謂凡夫染位。菩薩染淨。諸佛極淨。三位雖殊。法界之性實無差別。淨。
諸佛極淨。三位雖殊。
法界之性實無差別。二約法。謂十種無差別。如下文說。三約行。謂二約法。
謂十種無差別。如下文說。
三約行。謂
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