一教。以無異法故。有無無礙故。二遍通門者。一教。以無異法故。
有無無礙故。二遍通門者。
謂色等六境。及餘一切法。皆可軌生物解。悉謂色等六境。及餘一切法。
皆可軌生物解。悉為教體。或默然等。如淨名經及楞伽等說。可為教體。
或默然等。如淨名經及楞伽等說。
可準知之。三歸識門者。謂前聲等一切教法。皆準知之。三歸識門者。
謂前聲等一切教法。皆悉各是識所現故。是故就實。無不唯識。謂說悉各是識所現故。
是故就實。無不唯識。
謂說者識中名言種子生起現行。成言說事。為增者識中名言種子生起現行。成言說事。
為增上緣。令聞者識上文義相現。方為教法。攝論上緣。令聞者識上文義相現。
方為教法。攝論十一識中言說識經云。我說識所緣。唯識所十一識中言說識經云。
我說識所緣。唯識所現故。起信論云。若離心念。則無一切境界之現故。
起信論云。若離心念。
則無一切境界之相。並準可知。四同性門者。謂則前門能變境相。並準可知。
四同性門者。謂則前門能變境識。當相從緣。即無自性。無不皆是一真如性。識。
當相從緣。即無自性。
無不皆是一真如性。起信論云。唯依心現。本不離真如。又云。是故起信論云。
唯依心現。本不離真如。
又云。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心一切法。
從本已來。離言說相。
離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞唯是一緣相。
畢竟平等。無有變易。
不可破壞唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實但隨妄心。故名真如。
以一切言說。假名無實但隨妄念。不可得故。準之。五無礙門者。於前四門。念。
不可得故。準之。
五無礙門者。於前四門。
心境理事。混融無礙。同一緣起。存亡自在。不心境理事。混融無礙。
同一緣起。存亡自在。
不相障礙。以為教體。以前四門所引聖教。皆相障礙。以為教體。
以前四門所引聖教。皆不相違故。義不相離故。法體無二故。思準不相違故。
義不相離故。法體無二故。
思準之。之。第六所詮宗趣者。於中先宗後趣。宗中尋名。第六所詮宗趣者。
於中先宗後趣。宗中尋名。
即以法界無差別義以為宗。分別此義。略作即以法界無差別義以為宗。分別此義。
略作二門。一定其義。二辨開合。初中有三門。一約二門。一定其義。
二辨開合。初中有三門。
一約染淨門。二約權實門。三約理事門。初中。若染淨門。二約權實門。
三約理事門。初中。
若就染門。隨流生死。違真性故。名差別法界。就染門。隨流生死。
違真性故。名差別法界。
下文引不增不減經云。即是法身為本際。無下文引不增不減經云。即是法身為本際。
無邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中。生滅邊煩惱藏所纏。從無始來。
生死趣中。生滅流轉。說名眾生界等。又下文與煩惱俱。名流轉。
說名眾生界等。又下文與煩惱俱。
名空如來藏。顯成惑染差別法界。二約淨門。空如來藏。顯成惑染差別法界。
二約淨門。
下页续读