足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法足無有所少義故。名為如來藏。
亦名如來法身。解云。上六句德中。第五句中四德為四。第身。解云。
上六句德中。第五句中四德為四。
第六句中有二德。餘四各一。故有十種。二定義六句中有二德。餘四各一。
故有十種。二定義者。問。此等功德。如來藏中為實有此。為不實者。
問。此等功德。
如來藏中為實有此。為不實耶。設爾何失。二俱有過。謂若實有。應同有耶。
設爾何失。二俱有過。
謂若實有。應同有為。即乖理失。若非實有。應無恒沙。即違教為。
即乖理失。若非實有。
應無恒沙。即違教失。釋。即實有此功德。而不異真如。然有三失。
釋。即實有此功德。
而不異真如。然有三說。一云。謂如來藏實無如此差別功德。但與說。
一云。謂如來藏實無如此差別功德。
但與佛果修生萬德為依為性。從彼能依說有功佛果修生萬德為依為性。從彼能依說有功德。若爾。在纏與染為依。何不說為過失性耶。德。
若爾。在纏與染為依。
何不說為過失性耶。以是離脫不證故。修德不爾。證此真如不離以是離脫不證故。
修德不爾。證此真如不離脫故。一云。如來藏實有如此恒沙法性德。脫故。
一云。如來藏實有如此恒沙法性德。
以聖所說故。如來藏經云。我以佛眼。觀眾生以聖所說故。如來藏經云。
我以佛眼。觀眾生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來貪欲恚癡諸煩惱中。
有如來智。如來眼。
如來身結跏趺坐。儼然不動。乃至云如我無異。又身結跏趺坐。儼然不動。
乃至云如我無異。又如模中像等。乃至廣說九喻。又華嚴性起云。如模中像等。
乃至廣說九喻。又華嚴性起云。
佛子。如來智慧無相。智慧無礙。智慧具足。在佛子。如來智慧無相。
智慧無礙。智慧具足。
在於眾生身中。但愚癡眾生。顛倒相覆。不知於眾生身中。但愚癡眾生。
顛倒相覆。不知不見。不生信心。乃至廣說。涅槃經云。佛性者不見。
不生信心。乃至廣說。
涅槃經云。佛性者名為智慧。佛性論以真如為應得因。於中具名為智慧。
佛性論以真如為應得因。於中具一切佛法等。聖教處處皆說。但以冥同真如。一切佛法等。
聖教處處皆說。但以冥同真如。
不可分異。然其功德決定是有如八功德水。不可分異。然其功德決定是有如八功德水。
同一濕性。不可以功德八故。分一池水作八同一濕性。不可以功德八故。
分一池水作八分。是故不同有為法。然其八功德水無不具分。是故不同有為法。
然其八功德水無不具足。是故實有。當知此中道理亦爾。一云。依足。是故實有。
當知此中道理亦爾。一云。
依起信論。皆依妄染翻對而說。故論以。問曰。起信論。皆依妄染翻對而說。
故論以。問曰。
上說真如其體平等。離一切相。云何復說體上說真如其體平等。離一切相。
云何復說體有如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。有如是種種功德。答曰。
雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一真如。此義而無差別之相。
等同一味。唯一真如。
此義
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