答意。以法身是真常故。必不礙於生滅。以生答意。以法身是真常故。
必不礙於生滅。以生滅虛妄故。必不損於法身。問。生滅是虛。不損滅虛妄故。
必不損於法身。問。
生滅是虛。不損於常性。法身既亦不礙生滅。法身亦應是虛於常性。
法身既亦不礙生滅。法身亦應是虛常。答。若是情謂之虛常。必礙於無常。方得說常。
答。若是情謂之虛常。
必礙於無常。方得說常。今此是超情之真常。故不異於無常。方乃常。
今此是超情之真常。故不異於無常。
方乃是真常。以常見所不到故。勝鬘經云。見諸行是真常。以常見所不到故。
勝鬘經云。見諸行無常。是斷見。非正見。見涅槃常。見常見。非無常。
是斷見。非正見。
見涅槃常。見常見。
非正見。又以生滅是能依必虛。故同所依。法身正見。又以生滅是能依必虛。
故同所依。法身是所依必真。故遍能依。是故不齊也。既以虛是所依必真。
故遍能依。是故不齊也。
既以虛生滅。不損真法身。是故如虛空。非劫火所燒生滅。不損真法身。
是故如虛空。非劫火所燒也。華嚴經云。譬如世界。有成或有敗。虛空無也。
華嚴經云。譬如世界。
有成或有敗。虛空無增減。無師智亦然。又寶性論云。如虛空遍至。增減。
無師智亦然。又寶性論云。
如虛空遍至。體細塵不染。佛性遍眾生。諸煩惱不染。如一體細塵不染。
佛性遍眾生。諸煩惱不染。
如一切世間。依虛空生滅。依於無漏界。有諸根生切世間。依虛空生滅。
依於無漏界。有諸根生滅。火不燒虛空。若燒無是處。如是老病死。不滅。
火不燒虛空。若燒無是處。
如是老病死。不能燒佛性。乃至具說三災等喻云。如是依邪能燒佛性。
乃至具說三災等喻云。如是依邪念風災。業煩惱水災。老病死火災。吹浸燒壞念風災。
業煩惱水災。老病死火災。
吹浸燒壞陰界入世間。而自性清淨心虛空常住不壞。陰界入世間。而自性清淨心虛空常住不壞。
又彼論引陀羅尼自在王菩薩經言。諸善男又彼論引陀羅尼自在王菩薩經言。諸善男子。煩惱本無體。真性本明淨。一切煩惱羸子。
煩惱本無體。真性本明淨。
一切煩惱羸薄。毘婆舍那有大力勢。虛空自性清淨心根薄。毘婆舍那有大力勢。
虛空自性清淨心根本。一切煩惱虛妄分別。自性清淨心實不分本。一切煩惱虛妄分別。
自性清淨心實不分別。乃至說虛空等四輪喻。如論應知。言法別。乃至說虛空等四輪喻。
如論應知。言法界亦爾者。舉法合可知。二是故下。引勝鬘經界亦爾者。
舉法合可知。二是故下。
引勝鬘經釋第二頌中二。先簡妄非真。後顯真非妄。前釋第二頌中二。先簡妄非真。
後顯真非妄。前中二句。初言生死者但隨俗說有者總顯虛中二句。
初言生死者但隨俗說有者總顯虛妄。謂就實諦道理。本無體法。是故但約隨俗妄。謂就實諦道理。
本無體法。是故但約隨俗虛妄說有生死。而實此法本無所有。二世尊虛妄說有生死。
而實此法本無所有。二世尊下。別顯無義。謂但依如來藏。有虛妄根沒說下。
別顯無義。謂但依如來藏。
有虛妄根沒說
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