生。眾生既是染。未審此法身為染為不染。若生。眾生既是染。
未審此法身為染為不染。若其不染。如何說言即眾生界。若其是染。即失其不染。
如何說言即眾生界。若其是染。
即失法身。後離染時何所顯現。故云此復云何等法身。後離染時何所顯現。
故云此復云何等也。二譬如下答。於中二。先喻。後合。答意云。也。二譬如下答。
於中二。先喻。
後合。答意云。
以法身隨緣義。故即眾生界。又以隨緣時即以法身隨緣義。故即眾生界。
又以隨緣時即有不變義。故性常清淨本來不染。是故舉體有不變義。故性常清淨本來不染。
是故舉體即染。性恒清淨。是此義也。又法身有二義。一即染。性恒清淨。
是此義也。又法身有二義。
一約隨緣義。舉海浪喻。二約不變義。如雲日喻。約隨緣義。舉海浪喻。
二約不變義。如雲日喻。
煩惱為客者。客亦二義。一無體依主義。二為煩惱為客者。客亦二義。
一無體依主義。二為客不無義。今此文中。約法身不變義。及煩惱客不無義。
今此文中。約法身不變義。
及煩惱中為客不無義。以此二義本不相到。故云本中為客不無義。以此二義本不相到。
故云本來清淨也。又此為客不無義。即是法身隨緣來清淨也。又此為客不無義。
即是法身隨緣義故。是故煩惱即是法身。而不染法身。法身義故。是故煩惱即是法身。
而不染法身。法身中不變義。即是煩惱無體義。是故法身即是中不變義。
即是煩惱無體義。是故法身即是煩惱。而恒常清淨也。又常住不失是主義。不煩惱。
而恒常清淨也。又常住不失是主義。
不可久住。必當離去。即是客義。是故當知一切可久住。必當離去。
即是客義。是故當知一切煩惱無有不可斷義。若不爾者。即非客也。又煩惱無有不可斷義。
若不爾者。即非客也。
又由依主無體故。方是為客不無義。是故常覆由依主無體故。方是為客不無義。
是故常覆真如而恒清淨。釋無染竟。第八釋常恒門中真如而恒清淨。釋無染竟。
第八釋常恒門中亦三。謂徵頌釋。頌中。初一明不同無常法。故亦三。謂徵頌釋。
頌中。初一明不同無常法。
故常也。後一頌。明與無常法為依。故常也。何故常也。後一頌。
明與無常法為依。故常也。
何故有此二義者。謂若同無常。即不堪依。故無無有此二義者。謂若同無常。
即不堪依。故無無常也。若異無常。即非無常所依。故失於常也。常也。
若異無常。即非無常所依。
故失於常也。是即不異無常。而不即無常者。方是真如常是即不異無常。
而不即無常者。方是真如常也。各初半舉喻。後半法合。三釋中二。先釋也。
各初半舉喻。後半法合。
三釋中二。先釋初頌。二是故下。釋後頌。前中先問意云。前分初頌。
二是故下。釋後頌。
前中先問意云。前分位中既云生死趣中生滅流轉。此法身體。為位中既云生死趣中生滅流轉。
此法身體。為常為無常。若其是常。是成生滅。若是無常。即常為無常。
若其是常。是成生滅。
若是無常。即失法身。二譬如下答。於中先舉喻。後法合。失法身。
二譬如下答。於中先舉喻。
後法合。
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