二為二故。法身即眾生。眾生即法身。俱存而二為二故。法身即眾生。
眾生即法身。俱存而相即也。四以環所攝金。即是金所攝。隨二而相即也。
四以環所攝金。即是金所攝。
隨二而無二故。眾生即法身。法身即眾生。俱泯全是。無二故。眾生即法身。
法身即眾生。俱泯全是。
更無即也。三此但名異等者。簡名定義門。更無即也。三此但名異等者。
簡名定義門。於中略作三門釋。一能持門。二能依門。三縱於中略作三門釋。
一能持門。二能依門。
三縱奪門。初能持中。只得說法身即眾生。不得說奪門。初能持中。
只得說法身即眾生。不得說眾生即法身。以法身有隨緣作眾生義。無有眾生即法身。
以法身有隨緣作眾生義。無有眾生作法身義。以眾生一向是所持虛假之眾生作法身義。
以眾生一向是所持虛假之法。法身唯是能持真實法故。二能依門中。法。法身唯是能持真實法故。
二能依門中。唯得說眾生即法身。不得說法身即眾生。以唯得說眾生即法身。
不得說法身即眾生。以眾生妄法。依真無體。即是法身。法身不依眾生妄法。
依真無體。即是法身。
法身不依眾生。故不可說法身無體。即是眾生。何以爾眾生。故不可說法身無體。
即是眾生。何以爾者。以可有無眾生而有法身。無有無法身而者。
以可有無眾生而有法身。無有無法身而有眾生。以真妄別故。能所依異故。三縱奪有眾生。
以真妄別故。能所依異故。
三縱奪門中。以法身隨緣義。縱彼眾生界。雖存其相。門中。以法身隨緣義。
縱彼眾生界。雖存其相。
而潛替皆盡。是故眾生相。則以法身為相也。而潛替皆盡。是故眾生相。
則以法身為相也。二以法身不變義。奪彼眾生界。令其相不存。二以法身不變義。
奪彼眾生界。令其相不存。
直顯真性。是故眾生無差別體。以法身為體。直顯真性。是故眾生無差別體。
以法身為體。是即以實奪虛。體相皆盡。由此道理。眾生是即以實奪虛。
體相皆盡。由此道理。
眾生存不存。俱令盡也。法身隱不隱。俱是顯也。存不存。俱令盡也。
法身隱不隱。俱是顯也。
是故唯一法身。挺然露現。名為眾生。名為法是故唯一法身。挺然露現。
名為眾生。名為法身。更無餘法。如眼目異名。而無別法。文意如身。
更無餘法。如眼目異名。
而無別法。文意如此。釋分位門竟。第七釋無染門中亦三。謂徵此。
釋分位門竟。第七釋無染門中亦三。
謂徵頌釋。頌中。上半喻。下半法。上半在纏。下半頌釋。頌中。
上半喻。下半法。
上半在纏。下半無染。問。此中將欲明在纏無染。何故乃云。煩無染。
問。此中將欲明在纏無染。
何故乃云。煩惱雲若除。法身日明顯。答。為在纏時即是眾惱雲若除。
法身日明顯。答。
為在纏時即是眾生而實無染。此難辨故。約顯勝說。謂若在纏生而實無染。此難辨故。
約顯勝說。謂若在纏非性無染。後障盡時不應名本來無染。故云非性無染。
後障盡時不應名本來無染。故云也。三釋中二。先問意云。前門既云法身即眾也。
三釋中二。先問意云。
前門既云法身即眾
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