釋。釋中三。先牒前門。二不淨位下。正顯其釋。釋中三。
先牒前門。二不淨位下。
正顯其相。三如說下。引經證成。就正顯中三句。一此相。三如說下。
引經證成。就正顯中三句。
一此無差別心性。在於雜染眾生位中。名有垢真無差別心性。在於雜染眾生位中。
名有垢真如。亦是自性住佛性。與眾生作依因。故名眾如。亦是自性住佛性。
與眾生作依因。故名眾生界。二於染淨位中名菩薩者。已斷障故名生界。
二於染淨位中名菩薩者。已斷障故名淨。斷未盡故亦名染。又修起淨德名為淨。淨。
斷未盡故亦名染。又修起淨德名為淨。
淨德未圓猶帶障故名為染。又異前位故名淨德未圓猶帶障故名為染。又異前位故名淨。異後位故名染。是故名為垢淨真如。亦名淨。
異後位故名染。是故名為垢淨真如。
亦名引出佛性。三最清淨位名如來者。習氣永盡。引出佛性。三最清淨位名如來者。
習氣永盡。福智圓滿。故云最極淨也。以此心性從障出福智圓滿。
故云最極淨也。以此心性從障出來。至佛果位。名為如來。此是無垢真如。亦是來。
至佛果位。名為如來。
此是無垢真如。亦是至得果佛性。三如說下。引不增不減經釋此至得果佛性。
三如說下。引不增不減經釋此三位。於中二。初正顯三位。後是故下。結顯無三位。
於中二。初正顯三位。
後是故下。結顯無二。前中三位即為三。初不淨位中亦三。初牒二。
前中三位即為三。初不淨位中亦三。
初牒舉法體。謂即此法身者。是前心性無差別法舉法體。謂即此法身者。
是前心性無差別法界也。二為本際下。正顯法身作眾生義。於中界也。二為本際下。
正顯法身作眾生義。於中二。初為本際無邊煩惱藏所纏者。明為惑業二。
初為本際無邊煩惱藏所纏者。明為惑業所纏縛也。二從無始等者。明隨苦報所漂流所纏縛也。
二從無始等者。明隨苦報所漂流也。三名為眾生界者。依義立名。謂以為惑業也。
三名為眾生界者。依義立名。
謂以為惑業苦所纏漂故。名此法身為眾生界也。又釋為苦所纏漂故。名此法身為眾生界也。
又釋為本際煩惱等者。是動法身之緣也。以無始故本際煩惱等者。是動法身之緣也。
以無始故云本際也。謂本際已來無邊煩惱所纏故也。云本際也。謂本際已來無邊煩惱所纏故也。
又此煩惱是生死之本際故名也。又迷本實又此煩惱是生死之本際故名也。又迷本實際起此惑故。以此住地煩惱。能生一切起煩際起此惑故。
以此住地煩惱。能生一切起煩惱故。是故名為煩惱藏也。二從無始等者。惱故。
是故名為煩惱藏也。二從無始等者。
正顯法身隨彼染緣作眾生義。謂此法身。是正顯法身隨彼染緣作眾生義。謂此法身。
是一心性。本來清淨。以此心性不染而染。故眾一心性。本來清淨。
以此心性不染而染。故眾生也。染而不染。故眾生即如也。今就前門。故生也。
染而不染。故眾生即如也。
今就前門。故云眾生界。問。餘處說阿賴耶識隨熏變現作云眾生界。
問。餘處說阿賴耶識隨熏變現作
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