出過三界。阿羅漢當生其中。是故定知入滅出過三界。阿羅漢當生其中。
是故定知入滅二乘。滅麁分段名入涅槃。實有變易在淨土二乘。滅麁分段名入涅槃。
實有變易在淨土中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未迴心中。受佛教化行菩薩道。
若不爾者。未迴心時既無變易。迴心已去。即是漸悟菩薩。不名時既無變易。
迴心已去。即是漸悟菩薩。
不名二乘。故知於三界外所受變易。小乘以為涅二乘。故知於三界外所受變易。
小乘以為涅槃。大乘深說。實是變易。本無涅槃。勝鬘云。槃。大乘深說。
實是變易。本無涅槃。
勝鬘云。聲聞緣覺。實無涅槃。唯如來有涅槃故。此論聲聞緣覺。
實無涅槃。唯如來有涅槃故。
此論下云。應知唯有一乘道。若不爾者。異此應有下云。應知唯有一乘道。
若不爾者。異此應有餘涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅餘涅槃故。
同一法界。豈有下劣涅槃。
勝妙涅槃耶。以此當知二乘之人既無涅槃。無不皆槃耶。以此當知二乘之人既無涅槃。
無不皆當得菩提故。一切眾生皆是所為也。餘義如當得菩提故。一切眾生皆是所為也。
餘義如別說。別說。第五能詮教體者有五門。一隨事門。二遍通第五能詮教體者有五門。
一隨事門。二遍通門。三歸識門。四同性門。五無礙門。初中有四門。
三歸識門。四同性門。
五無礙門。初中有四句。一或唯以名句文為性。謂以音聲但是所句。
一或唯以名句文為性。謂以音聲但是所依。非正體故。唯識論云。若名等不異聲者。法依。
非正體故。唯識論云。
若名等不異聲者。法詞無礙。境應無別。二或唯以音聲為性。謂名詞無礙。
境應無別。二或唯以音聲為性。
謂名句等依聲屈曲。假立無體故。雜集論云。成句等依聲屈曲。假立無體故。
雜集論云。成所引聲。謂諸聖說。無性攝論第一云。依弘誓所引聲。
謂諸聖說。無性攝論第一云。
依弘誓願。立菩提聲。三或具二為性。謂以耳意兩識。願。立菩提聲。
三或具二為性。謂以耳意兩識。
緣聲處法處二境。方得聞解故。淨名經云。有緣聲處法處二境。方得聞解故。
淨名經云。有以音聲語言文字而作佛事。又十地論云。說以音聲語言文字而作佛事。
又十地論云。說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字等。者以二事說。
聽者以二事聞。謂音聲名字等。
四或俱非聲名以為其性。謂二事即空故。文四或俱非聲名以為其性。謂二事即空故。
文字性離故。淨名經云。夫說法者無說無示。其字性離故。淨名經云。
夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。十地論中。文字猶如彩畫聽法者無聞無得。
十地論中。文字猶如彩畫虛空。音聲猶如空中風相。俱無所得。如是虛空。
音聲猶如空中風相。俱無所得。
如是說法。即是不說說也。此四句中。別取前三。通說法。即是不說說也。
此四句中。別取前三。
通於小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合為於小乘。具此四句。
唯在大乘。又此四句合為
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