眾生。何故此中乃以法身隨緣作眾生耶。答。眾生。何故此中乃以法身隨緣作眾生耶。
答。寶性論云。眾生義甚深。唯佛智境。今歷諸宗。寶性論云。
眾生義甚深。唯佛智境。
今歷諸宗。略辨此義。一若小乘中。一切眾生。唯是蘊界略辨此義。
一若小乘中。一切眾生。
唯是蘊界等法。有為無為俱悉是有。唯無人我。二龍樹等法。有為無為俱悉是有。
唯無人我。二龍樹提婆等宗。明眾生蘊界處等。有為無為一切提婆等宗。
明眾生蘊界處等。有為無為一切皆空。是眾生義。中論云。以有空義故。一切法皆空。
是眾生義。中論云。
以有空義故。一切法得成。三無著世親等宗。一切眾生皆自識所得成。
三無著世親等宗。一切眾生皆自識所變。謂異熟識等。但無所執實我實法。而有所變。
謂異熟識等。但無所執實我實法。
而有所顯真如。及依他幻法。此有為無為。以不相離顯真如。及依他幻法。
此有為無為。以不相離故。非一非異。然其二位恒不雜亂。四依馬鳴故。
非一非異。然其二位恒不雜亂。
四依馬鳴堅慧等宗。一切眾生。皆是如來藏自性清淨堅慧等宗。一切眾生。
皆是如來藏自性清淨心。為煩惱所纏。說為眾生。名有為法。此是不心。為煩惱所纏。
說為眾生。名有為法。
此是不異無為之有為也。又正作眾生時。以相空性異無為之有為也。又正作眾生時。
以相空性實故。自性清淨。名無為法。此是不異有為之實故。自性清淨。
名無為法。此是不異有為之無為也。楞伽云。如來藏者。受苦樂。與因俱。無為也。
楞伽云。如來藏者。
受苦樂。與因俱。
若生若滅。起信論中釋此義云。如大海水。因若生若滅。起信論中釋此義云。
如大海水。因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風波動。
水相風相不相捨離。而水非動性。
若風止滅。動相。即滅。濕性不壞。如是眾生自風止滅。動相。
即滅。濕性不壞。
如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。性清淨心。因無明風動。
心與無明。俱無形相。
不相捨離。乃至廣說。又密嚴經下卷頌云。譬不相捨離。乃至廣說。
又密嚴經下卷頌云。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而如金石等。
本來無水相。與火共和合。
若水而流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共相應。流動。藏識亦如是。
體非流轉法。諸識共相應。
與法同流轉。如是等文。皆明如來藏隨緣作與法同流轉。如是等文。
皆明如來藏隨緣作眾生也。廣釋此義。成立多門。如密嚴疏中具眾生也。廣釋此義。
成立多門。如密嚴疏中具說。二復次下。明染淨位中法身即菩提。亦三說。
二復次下。明染淨位中法身即菩提。
亦三句。初即此法身者。牒舉法體。謂即前眾生位句。初即此法身者。
牒舉法體。謂即前眾生位中法身。更非別法。故云即此也。二厭離下。正中法身。
更非別法。故云即此也。
二厭離下。正釋即菩提義。於中三。一斷障。二成行。三結所釋即菩提義。
於中三。一斷障。
二成行。三結所為。前中初厭離等者。是地前起厭行也。捨於為。
前中初厭離等者。是地前起厭行也。
捨於
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