順成覺分義。真中亦四義。一隨緣義。二不變順成覺分義。真中亦四義。
一隨緣義。二不變義。三反顯義。四熏內義。此真妄中各由初義義。
三反顯義。四熏內義。
此真妄中各由初義故。隨流作眾生。各由第二義故。自性常清淨。故。隨流作眾生。
各由第二義故。自性常清淨。
各由第三義故。具足性功德。各由第四義故。各由第三義故。具足性功德。
各由第四義故。名為佛性作反緣因。又各由前三義故。名法名為佛性作反緣因。
又各由前三義故。名法身為眾生界。由總具四義故。名法身為涅槃身為眾生界。
由總具四義故。名法身為涅槃界。此俱是對妄門。不說佛地。又在纏真如具界。
此俱是對妄門。不說佛地。
又在纏真如具此四義無障礙故。是故或有處說真如隨熏若此四義無障礙故。是故或有處說真如隨熏若生若滅。就初義也。或有處說真如本性清淨生若滅。
就初義也。或有處說真如本性清淨不生不滅。據第二義也。或有處說真如具足不生不滅。
據第二義也。或有處說真如具足恒沙功德。就第三義說。或有處說真如是佛恒沙功德。
就第三義說。或有處說真如是佛性為出世因。據第四義。是故諸說各當一理。性為出世因。
據第四義。是故諸說各當一理。
互不相違。真如甚深。於茲驗矣。今此所辨恒互不相違。真如甚深。
於茲驗矣。今此所辨恒沙性德。據第三義說。問。若爾此功德云何得沙性德。
據第三義說。問。
若爾此功德云何得有。若在纏時。障故不現。不可為有。若出障有。若在纏時。
障故不現。不可為有。
若出障時。無染可對。亦不可說有。答。正在纏時佛時。無染可對。
亦不可說有。答。
正在纏時佛眼觀見纏內真如。不同妄染翻說淨德。問。既眼觀見纏內真如。不同妄染翻說淨德。
問。既在纏有染有此淨德。豈不同彼因中計果。答。在纏有染有此淨德。
豈不同彼因中計果。答。
既各對妄相翻。即是相由緣起。既就緣說有。既各對妄相翻。即是相由緣起。
既就緣說有。不同彼計。是故此有。亦不有有也。問。真如不同彼計。
是故此有。亦不有有也。
問。真如與染俱。翻染有為說淨功德。真如亦與淨法與染俱。
翻染有為說淨功德。真如亦與淨法俱。亦應翻淨有為說染過失。答。不爾。以染俱。
亦應翻淨有為說染過失。答。
不爾。以染法違真說有翻。故云若離若脫。淨法順真不法違真說有翻。
故云若離若脫。淨法順真不說翻故云不離不脫。第四約相應者。謂此功說翻故云不離不脫。
第四約相應者。謂此功德與法身體相應及自互相應。故云不離不德與法身體相應及自互相應。
故云不離不脫也。此論略故。但說此二。起信論中有四。略脫也。此論略故。
但說此二。起信論中有四。
略無不脫。不增不減經具有五句。一不離。二不無不脫。不增不減經具有五句。
一不離。二不脫。三不斷。四不異。五不思議。一謂一一功脫。
三不斷。四不異。
五不思議。一謂一一功德。與法身及諸功德。冥和不二。故云不離。二德。
與法身及諸功德。冥和不二。
故云不離。二
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