知下。明具德故益生中亦二。先兩頌明具德。知下。明具德故益生中亦二。
先兩頌明具德。後半頌明益生。前中明具三德。一悲智相導後半頌明益生。
前中明具三德。一悲智相導德。二心雲遍空德。三定持住法德。初中了德。
二心雲遍空德。三定持住法德。
初中了知諸有性者。明大智明了。知三有空寂而不知諸有性者。明大智明了。
知三有空寂而不染也。言而起大悲者。明大悲不捨眾生故。還染也。言而起大悲者。
明大悲不捨眾生故。還入諸有中以攝他也。言若盡不盡皆無所著入諸有中以攝他也。
言若盡不盡皆無所著者。以智了空。故不著不盡也。起悲攝他。故者。以智了空。
故不著不盡也。起悲攝他。
故不著盡也。以約境既無二故。唯一無礙境。不著盡也。以約境既無二故。
唯一無礙境。約行悲智無二故。唯一無住行。維摩經中盡約行悲智無二故。
唯一無住行。維摩經中盡無盡法門。會釋可知。云佛心下二句。明心雲無盡法門。
會釋可知。云佛心下二句。
明心雲遍空德。以於諸有若盡若不盡既皆不著。何遍空德。以於諸有若盡若不盡既皆不著。
何處住耶。謂住實際空處。以無障礙故。明佛處住耶。謂住實際空處。
以無障礙故。明佛為生說法之心。猶如大雲。此應住於諸有之為生說法之心。
猶如大雲。此應住於諸有之處。然於諸有徹無實際。是故現身在三有中。處。
然於諸有徹無實際。是故現身在三有中。
即是安住於實際處。如置草等於波上。即著即是安住於實際處。如置草等於波上。
即著於水中。初不離水。常現波上。佛亦如是。下於水中。初不離水。
常現波上。佛亦如是。
下起涅槃。現身生死。八相化用。亦是法身也。起涅槃。現身生死。
八相化用。亦是法身也。
常住法身。恒起作用。佛無分二。思之可見。常住法身。恒起作用。
佛無分二。思之可見。
三定持住法德。由無量三昧門得法相應故。三定持住法德。由無量三昧門得法相應故。
由無量陀羅尼持法不失故。是故方乃為諸由無量陀羅尼持法不失故。是故方乃為諸眾生注大法雨。前門中如雲無雨者。未出障眾生注大法雨。
前門中如雲無雨者。未出障故。世間雲雨有四義。一起雲。二遍空。三含故。
世間雲雨有四義。一起雲。
二遍空。三含水。四注雨。今爾。佛亦具斯四義。如次四句可水。
四注雨。今爾。
佛亦具斯四義。如次四句可知。下半明益生。但世間雨下。有二種益。一滅知。
下半明益生。但世間雨下。
有二種益。一滅炎熱。二生長苗稼。法雨亦二。滅惑生德。今但炎熱。
二生長苗稼。法雨亦二。
滅惑生德。今但約生德。故云一切諸善苗等。未有者令生。約生德。
故云一切諸善苗等。未有者令生。
已生者令長。皆用法雨。是故成於大義利益。已生者令長。皆用法雨。
是故成於大義利益。三釋中文有三。一總反前。謂前門在纏。故無三釋中文有三。
一總反前。謂前門在纏。
故無利用。今此出障。故有大益。二應知下。明具利用。今此出障。
故有大益。二應知下。
明具
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