准前文釋。不同有法。雖合法喻然未顯此四准前文釋。不同有法。
雖合法喻然未顯此四如實觀為正為邪。如實觀為正為邪。論曰。然如實觀至亦無邪性相。述曰。顯如論曰。
然如實觀至亦無邪性相。述曰。
顯如實觀非正非邪。即對法說。雖是有漏然得建實觀非正非邪。即對法說。
雖是有漏然得建立為無漏性。即可雙言非定有無漏。此中護立為無漏性。即可雙言非定有無漏。
此中護法等二釋如常。法等二釋如常。論曰。分別有用至各為一邊。述曰。敘第六論曰。
分別有用至各為一邊。述曰。
敘第六邊。邊。論曰。彼執聖智至或全無用。述曰。彼聖智論曰。
彼執聖智至或全無用。述曰。
彼聖智者顯所執體。要先以下顯執所由。無分別智者顯所執體。要先以下顯執所由。
無分別智斷煩惱時作無分別一味行相。非無作用。彼斷煩惱時作無分別一味行相。非無作用。
彼小乘宗或外道等執。智斷惑非無分別。要先小乘宗或外道等執。智斷惑非無分別。
要先分別方能斷惑。謂此是苦等。有此分別。勝分別方能斷惑。謂此是苦等。
有此分別。勝作用故即十六行等。若無如是分別斷惑應作用故即十六行等。
若無如是分別斷惑應無作用。如眼耳不能斷惑。無分別故。有分別無作用。如眼耳不能斷惑。
無分別故。有分別方能斷惑。名有用。無分別不能斷惑。名無方能斷惑。
名有用。無分別不能斷惑。
名無用。用。論曰。為離如是至說初燈喻。述曰。經中初論曰。
為離如是至說初燈喻。述曰。
經中初說此燈喻。彼名初燈喻。謂如一燈能破於闇。說此燈喻。彼名初燈喻。
謂如一燈能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別。應無有用。用豈要分別方能破耶。
既無分別。應無有用。
用既非無能破於闇。故知不由分別方有作用。既非無能破於闇。故知不由分別方有作用。
無分別法亦有用故。無分別法亦有用故。論曰。分別不起至各為一邊。述曰。敘第七論曰。
分別不起至各為一邊。述曰。
敘第七邊。邊。論曰。彼執能治至應等時長。述曰。彼執能論曰。
彼執能治至應等時長。述曰。
彼執能治者。顯所執體。畢竟不起以下顯執所由。謂治者。顯所執體。
畢竟不起以下顯執所由。謂彼執言。能治之智無始未起。由此後時應竟彼執言。
能治之智無始未起。由此後時應竟不起。起者生也。未曾起故。或若此智由修習不起。
起者生也。未曾起故。
或若此智由修習故。後時得起。煩惱無始修習長時猶如金剛。故。後時得起。
煩惱無始修習長時猶如金剛。
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