論曰。此中出定至自性散亂。述曰。解六散論曰。此中出定至自性散亂。
述曰。解六散亂。如顯揚十八對法第一唯識等說。若無五亂。
如顯揚十八對法第一唯識等說。若無五識希緣外境。常在定中都無出因。故由五識識希緣外境。
常在定中都無出因。故由五識而出於定。自性散亂應出定名。此體即是眼而出於定。
自性散亂應出定名。此體即是眼等五識。不取相應觸受等法。識是主故。由是等五識。
不取相應觸受等法。識是主故。
由是有說。通漏無漏。二解如佛地轉五得智中及有說。通漏無漏。
二解如佛地轉五得智中及唯識論說。唯識論說。論曰。於境流者至即外散亂。述曰。緣妙欲論曰。
於境流者至即外散亂。述曰。
緣妙欲故自體即是隨惑散亂。顯揚論云。隨煩惱故自體即是隨惑散亂。顯揚論云。
隨煩惱心流蕩心。流蕩唯識說是散亂自體故。此或心流蕩心。流蕩唯識說是散亂自體故。
此或說假。或說為實。如唯識對法第一抄等說。說假。或說為實。
如唯識對法第一抄等說。論曰。味沈掉者至即內散亂。述曰。此以三論曰。
味沈掉者至即內散亂。述曰。
此以三法為體。即貪愛沈掉以味著者。是愛味言舊法為體。即貪愛沈掉以味著者。
是愛味言舊論云。是靜定憂悔掉起者。錯也。不取憂悔。論云。是靜定憂悔掉起者。
錯也。不取憂悔。
顯揚對法論說謂。修定者發起沈掉及味著。顯揚對法論說謂。修定者發起沈掉及味著。
故退失靜定名內散亂。顯揚無掉加眠。即別故退失靜定名內散亂。顯揚無掉加眠。
即別出體。以四法為體。此中通說違順定障。故取出體。以四法為體。
此中通說違順定障。故取沈掉二。顯揚唯說順定之障。故取沈眠不取沈掉二。
顯揚唯說順定之障。故取沈眠不取於掉。此同對法。顯揚說又云。或由定中隨煩於掉。
此同對法。顯揚說又云。
或由定中隨煩惱故惱亂其心。即通取一切隨應可生隨惑惱故惱亂其心。即通取一切隨應可生隨惑為體。今取別相。彼取通相。言等持者是三摩為體。
今取別相。彼取通相。
言等持者是三摩地。此通定散。唯有心位平等持心專緣一境地。此通定散。
唯有心位平等持心專緣一境故。此中唯言味著。定心之等持非散心之等故。此中唯言味著。
定心之等持非散心之等持也。梵言三摩呬多此云等引。唯是定心非持也。梵言三摩呬多此云等引。
唯是定心非通散位。多說有心。據實而言通有無心定。且通散位。多說有心。
據實而言通有無心定。且有心定名等引者。由前加行平等引故。至此有心定名等引者。
由前加行平等引故。至此定中離於沈掉。即引令離沈掉也。或即定中定中離於沈掉。
即引令離沈掉也。或即定中平等引心令離沈掉。名為等引。非謂平等引平等引心令離沈掉。
名為等引。非謂平等引心至境名等引也。若無心定名等引者。或亦心至境名等引也。
若無心定名等引者。或亦
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