而現可得答體非無。前不動中已廣解訖。由而現可得答體非無。前不動中已廣解訖。
由此即顯彼不動中前諸義言非唯所執。此中此即顯彼不動中前諸義言非唯所執。此中雙答二性相故。雙答二性相故。
論曰。復有難言至先染後淨。述曰。將解第論曰。復有難言至先染後淨。
述曰。將解第七染淨第八空喻。即無倒中染淨客也。先為七染淨第八空喻。
即無倒中染淨客也。先為此難。若一切法法界本性自清淨身。如何得此難。
若一切法法界本性自清淨身。如何得有先染後淨。有先染後淨。
論曰。為釋此難至及虛空喻。述曰。此略舉論曰。為釋此難至及虛空喻。
述曰。此略舉二種答。謂例作意未斷名有染時。倒意已斷二種答。
謂例作意未斷名有染時。倒意已斷名無染。非是法界本性不淨。此意即是約能名無染。
非是法界本性不淨。此意即是約能依法辯所依染淨。第七無倒也。由未解此法依法辯所依染淨。
第七無倒也。由未解此法界如何。故舉第八及虛空喻。界如何。
故舉第八及虛空喻。論曰。謂如虛空至及清淨時。述曰。如太虛論曰。
謂如虛空至及清淨時。述曰。
如太虛空。雖本性淨廣如虛空喻。而有雜染及清淨空。雖本性淨廣如虛空喻。
而有雜染及清淨時廣有染淨。如虛空中有雲等時名為有染。時廣有染淨。如虛空中有雲等時名為有染。
無雲等時名為清淨。法界亦爾。非本性。無雲等時名為清淨。法界亦爾。
非本性。論曰。復有難言至無增益過。述曰。將解第論曰。
復有難言至無增益過。述曰。
將解第九無怖第十無高金剛句中無減無增。先為九無怖第十無高金剛句中無減無增。先為此難。且於三世或一世中有無量佛。能度有此難。
且於三世或一世中有無量佛。能度有情所度既多。云何生死無斷滅失。難生死應情所度既多。
云何生死無斷滅失。難生死應有減。涅槃界中無增益過。難涅槃應有增。然有減。
涅槃界中無增益過。難涅槃應有增。
然諸經中說生死無減涅槃無增。故為此難。諸經中說生死無減涅槃無增。故為此難。
論曰。為釋此難至無減無增。述曰。舉第九論曰。為釋此難至無減無增。
述曰。舉第九十金剛句答。若有人法可有染淨。故未斷已十金剛句答。
若有人法可有染淨。故未斷已斷可成減增失。既無人法便無染淨。染淨無斷可成減增失。
既無人法便無染淨。染淨無故何有減增。但彼經中約計所執人法及染故何有減增。
但彼經中約計所執人法及染淨非有說無減增。非依他染淨。又所執無唯淨非有說無減增。非依他染淨。
又所執無唯有法性。何有減增。有法性。何有減增。
論曰。又有情界至俱無量故。述曰。第二釋論曰。又有情界至俱無量故。
述曰。第二釋
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