亂為體。體非作意。由散亂為先。後方入餘乘亂為體。體非作意。
由散亂為先。後方入餘乘故。或體即作意者。入餘乘定。通三性心皆名故。
或體即作意者。入餘乘定。
通三性心皆名散亂。或唯愛樂餘乘餘定。此心即是作意數散亂。或唯愛樂餘乘餘定。
此心即是作意數也。唯以作意為體。舊論云。初二未得令不也。唯以作意為體。
舊論云。初二未得令不得。次二已得令退失。第五令不得解脫。第得。
次二已得令退失。第五令不得解脫。
第六令不得無上菩提。義雖無妨於本即無文。六令不得無上菩提。義雖無妨於本即無文。
此六散動何者見道斷。何修道斷。何者二乘此六散動何者見道斷。何修道斷。
何者二乘菩薩通斷。何者唯菩薩斷。故於此義應設劬菩薩通斷。何者唯菩薩斷。
故於此義應設劬勞。勞。論曰。菩薩於此至當速除滅。述曰。釋頌第論曰。
菩薩於此至當速除滅。述曰。
釋頌第四句。上三句頌明無亂所無。此正出能無四句。上三句頌明無亂所無。
此正出能無之體。即正除六亂。謂是定散。數修奢摩他之體。即正除六亂。
謂是定散。數修奢摩他故。故。
論曰。如是已說至云何應知。述曰。此下第論曰。如是已說至云何應知。
述曰。此下第二解無顛倒。於中有二。初問廣釋本十無倒。二解無顛倒。
於中有二。初問廣釋本十無倒。
後釋論師依寶積經十金剛句。次第配釋。初後釋論師依寶積經十金剛句。次第配釋。
初中有三。初結前生後。已發論端。次頌曰下別中有三。初結前生後。
已發論端。次頌曰下別釋無倒。後無倒行總義者下結釋無倒。此即釋無倒。
後無倒行總義者下結釋無倒。此即初也。初也。
論頌曰。知見於文義至無怖高無倒。述曰。自論頌曰。知見於文義至無怖高無倒。
述曰。自下第二別釋無倒。於中有十頌。初之一頌總下第二別釋無倒。
於中有十頌。初之一頌總標十名出無倒體。後之九頌依標別釋無倒標十名出無倒體。
後之九頌依標別釋無倒十種。此即初也。言知見者出無倒體。舊論十種。此即初也。
言知見者出無倒體。舊論云。如理如量知見為體。至下自知。於者所得云。
如理如量知見為體。至下自知。
於者所得第七囀聲。一於文。二於義。三於作意。四於不第七囀聲。一於文。
二於義。三於作意。
四於不動。五於自相。六於共相。今合此二總言二相。動。五於自相。
六於共相。今合此二總言二相。
七於染淨。八於客。九於無怖。十於無高。此所七於染淨。八於客。
九於無怖。十於無高。
此所智見無倒所緣。若於此迷即名為倒。體是愚智見無倒所緣。若於此迷即名為倒。
體是愚癡。此所言十准下結釋及金剛句。故無有失。癡。此所言十准下結釋及金剛句。
故無有失。
下页续读