於金剛句中自言唯是遍計所執性故。但應於金剛句中自言唯是遍計所執性故。但應知故。知故。
論曰。由作意無倒至能正遠離。述曰。結第論曰。由作意無倒至能正遠離。
述曰。結第三也。以作意是種子能生現識起於所執之三也。
以作意是種子能生現識起於所執之倒。說此種子。為倒因緣。倒非是有法。何得有倒。說此種子。
為倒因緣。倒非是有法。
何得有因緣。此妄依他可以無漏正斷除。故名正遠因緣。此妄依他可以無漏正斷除。
故名正遠離。上來即是圓成所執依他三性如次配之。離。上來即是圓成所執依他三性如次配之。
總是所知有無相也。總是所知有無相也。論曰。由不動無倒善取彼相。述曰。結第四論曰。
由不動無倒善取彼相。述曰。
結第四也。此是加行智善。取二性有無之相。即是地也。此是加行智善。
取二性有無之相。即是地前。前。
論曰。由自相無倒至無分別道。述曰。結第論曰。由自相無倒至無分別道。
述曰。結第五也。即是初地見道位中。五也。
即是初地見道位中。論曰。由共相無倒至本性清淨。述曰。結第論曰。
由共相無倒至本性清淨。述曰。
結第六也。以無分別智既有所斷必有所證故。此六也。以無分別智既有所斷必有所證故。
此通達金界本性清淨共相。通達金界本性清淨共相。論曰。由染淨無倒至及已斷障。述曰。結第論曰。
由染淨無倒至及已斷障。述曰。
結第七也。此修道中觀察未斷及已斷障。進修治七也。此修道中觀察未斷及已斷障。
進修治道。未斷令斷。已斷不失。道。未斷令斷。
已斷不失。論曰。由客無倒至染淨二相。述曰。結第八。論曰。
由客無倒至染淨二相。述曰。
結第八。即修道中觀察法界染淨客相。令其明淨法即修道中觀察法界染淨客相。
令其明淨法堅牢。堅牢。論曰。由無怖無高至得永出離。述曰。雙結論曰。
由無怖無高至得永出離。述曰。
雙結第九第十無倒。此無學道。由無怖故諸障斷第九第十無倒。此無學道。
由無怖故諸障斷滅。由無高故得永出離。此十種中。初三即滅。由無高故得永出離。
此十種中。初三即三性。是所知境。第四是見道前能觀智。第三性。
是所知境。第四是見道前能觀智。
第五即見道能斷智。第六是見道所證法。第七五即見道能斷智。第六是見道所證法。
第七是修道。第八是修道所證法。是容豫道故能是修道。第八是修道所證法。
是容豫道故能觀染淨與見道殊。第九第十是無學道所斷觀染淨與見道殊。第九第十是無學道所斷
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