論曰。田此作意至名言作意。述曰。但言是論曰。田此作意至名言作意。
述曰。但言是戲論。想者解言。戲論者分別之異名。如世戲戲論。
想者解言。戲論者分別之異名。
如世戲論有異相故。此有漏心等有差別相。從喻為論有異相故。此有漏心等有差別相。
從喻為名。說心為戲論。言為能熏者。想能說言說。想名。說心為戲論。
言為能熏者。想能說言說。
想為言能熏。想用增於餘法。以生言已記法名為言能熏。想用增於餘法。
以生言已記法名故。取種種相熏於種故。以想勝故。獨說能故。取種種相熏於種故。
以想勝故。獨說能熏。即於因想立果言稱。非遮餘法。亦是能熏。熏。
即於因想立果言稱。非遮餘法。
亦是能熏。且從勝記。此答初問。總言由此作意是戲論且從勝記。
此答初問。總言由此作意是戲論想之所熏習名言作意者。答第二問。由戲論想之所熏習名言作意者。
答第二問。由戲論想俱時作意心所之所熏習。說此種子。名言想俱時作意心所之所熏習。
說此種子。名言作意。發起意時作意法勝故。所熏種但名作作意。
發起意時作意法勝故。所熏種但名作意。或所熏習即是本識。無別體故。此即第八意。
或所熏習即是本識。無別體故。
此即第八俱時能緣作意名所熏習。且據一勝心所為俱時能緣作意名所熏習。且據一勝心所為言。非遮一切餘法等種。取相分別想用勝餘言。
非遮一切餘法等種。取相分別想用勝餘故。說能熏但名為想。想者言也。起意分別作故。
說能熏但名為想。想者言也。
起意分別作意用增故。所熏種但名作意。現似二取分別意用增故。所熏種但名作意。
現似二取分別用先故。種所生但名分別。各據一義。理不遮用先故。種所生但名分別。
各據一義。理不遮餘。餘。
論曰。如實知見至作意無倒。述曰。先解第論曰。如實知見至作意無倒。
述曰。先解第二句頌中知字。後解第一句頌。上來第一二句頌中知字。
後解第一句頌。上來第一文是圓成。義是所執。作意是依他。有外難言。文是圓成。
義是所執。作意是依他。
有外難言。如相品說依他起相非有非無。次前第二義如相品說依他起相非有非無。
次前第二義無倒中。後說所執非有非無。此之二性若實無倒中。後說所執非有非無。
此之二性若實是無云何現見相貌可得。若實是有不應復是無云何現見相貌可得。若實是有不應復說諸法本性先自清淨。為釋此難。故有次說諸法本性先自清淨。
為釋此難。故有次文。文。
論曰。於不動無倒者至有無不動故。述曰。論曰。於不動無倒者至有無不動故。
述曰。第一句顯所明名。第二句中知字顯倒體。第第一句顯所明名。
第二句中知字顯倒體。第二句義非有。第三句非無。合五字。明所知二句義非有。
第三句非無。合五字。
明所知
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