第三染著未來煩惱。此後有愛。若三惡趣愛。第三染著未來煩惱。此後有愛。
若三惡趣愛。聖定不起。善趣後愛。聖即起之。聖定不起。
善趣後愛。聖即起之。
論曰。此能對治至無願智。述曰。此舉三種論曰。此能對治至無願智。
述曰。此舉三種煩惱能治。空除諸見我我所見等。空能除故。煩惱能治。
空除諸見我我所見等。空能除故。
無相能除貪瞋癡相。無願智能治後有諸願。無相能除貪瞋癡相。無願智能治後有諸願。
不於三界願求故。由加行時別修空等別治不於三界願求故。由加行時別修空等別治見等。至根本位雖一剎那總斷三種。由義說見等。
至根本位雖一剎那總斷三種。由義說故說各別斷。此之三種或但名空等。通定散故說各別斷。
此之三種或但名空等。通定散有無漏智。或名空等三摩地。唯定心通有無有無漏智。
或名空等三摩地。唯定心通有無漏。或但名三解脫門。唯無漏但定心。此中漏。
或但名三解脫門。唯無漏但定心。
此中既不言三摩地等。故通定散及有無漏伏斷既不言三摩地等。故通定散及有無漏伏斷二門。然中道行唯無漏唯根本智。無間道餘二門。
然中道行唯無漏唯根本智。無間道餘道餘智不能斷故。舊論言解脫者。梵本無也。道餘智不能斷故。
舊論言解脫者。梵本無也。
論曰。業雜染至不作智。述曰。第二業染所論曰。業雜染至不作智。
述曰。第二業染所治能治各為一種。雖通加行及與根本然正治能治各為一種。
雖通加行及與根本然正不生。唯無分別緣不作業。業不起故。不生。唯無分別緣不作業。
業不起故。論曰。生雜染至三後有相續。述曰。第三生論曰。
生雜染至三後有相續。述曰。
第三生染。第一總望後有初生時位。第二初生已剎染。第一總望後有初生時位。
第二初生已剎那為論。第三合一期為論。前三別後一總。那為論。第三合一期為論。
前三別後一總。故是三種不減不增。故是三種不減不增。
論曰。此能對治至無自性智。述曰。三次第論曰。此能對治至無自性智。
述曰。三次第配如應當知。然正斷智唯無分別緣於真如。配如應當知。
然正斷智唯無分別緣於真如。無生等法所治既別。故初能治功能為論。說無生等法所治既別。
故初能治功能為論。說能治殊。若加行時無妨亦伏。此則別顯三所能治殊。
若加行時無妨亦伏。此則別顯三所能治。下總顯之。能治。
下總顯之。論曰。如是三種至說為清淨。述曰。所治總論曰。
如是三種至說為清淨。述曰。
所治總有三能治亦爾。釋頌染淨二種各三。此能治有三能治亦爾。釋頌染淨二種各三。
此能治淨即無漏智。若所依淨即是真如。然上說能淨即無漏智。若所依淨即是真如。
然上說能治唯說真智。此下意說。能准知。治唯說真智。此下意說。
能准知。
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