論曰。有情及法至亦俱非有。述曰。此中初論曰。有情及法至亦俱非有。
述曰。此中初二句釋頌第一句。後二句釋頌第二句。以所二句釋頌第一句。
後二句釋頌第二句。以所依人法無故。能依染淨亦俱非有。依人法無故。
能依染淨亦俱非有。論曰。以染淨義至無減無增。述曰。雖顯無論曰。
以染淨義至無減無增。述曰。
雖顯無怖無高之境。未明無怖無高所由。此即明無怖無高之境。未明無怖無高所由。
此即明無怖及無高所以。若人法之上染淨有者。斷染怖及無高所以。若人法之上染淨有者。
斷染得淨之時染法可減。淨法可增。以染淨性俱得淨之時染法可減。淨法可增。
以染淨性俱非有故。即染無減。善法不增。非有故。即染無減。
善法不增。論曰。由此於中無怖無慢。述曰。此即正顯論曰。
由此於中無怖無慢。述曰。
此即正顯無怖無高高者。慢也。既顯所以故顯二無。無怖無高高者。慢也。
既顯所以故顯二無。以染法不減所以無怖。不怖我斷後無故。以以染法不減所以無怖。
不怖我斷後無故。以淨法不增所以無慢。若有淨增可持此善而淨法不增所以無慢。
若有淨增可持此善而起於慢。既無善增何所可持。故無慢也。此起於慢。既無善增何所可持。
故無慢也。此中無者。無計所執。中無者。
無計所執。論曰。如實知見至於二無倒。述曰。釋第三論曰。
如實知見至於二無倒。述曰。
釋第三第四句頌。無怖無高是加行智。知此之智是第四句頌。無怖無高是加行智。
知此之智是無學道根本之智。如前知不動亦重知智。無學道根本之智。如前知不動亦重知智。
論曰。無倒行總義者至止觀二相。述曰。自論曰。無倒行總義者至止觀二相。
述曰。自下別解十無倒中第三結十無倒也。然舊論下別解十無倒中第三結十無倒也。
然舊論總於卷末解論名。末方始結之。此為無理。由總於卷末解論名。末方始結之。
此為無理。由第一文無倒能正通達止觀二相。以有義文第一文無倒能正通達止觀二相。
以有義文詮二相故。雖十無倒修毘鉢舍那以文所詮詮二相故。雖十無倒修毘鉢舍那以文所詮亦通止故。或此圓成實性是止觀所依所緣亦通止故。
或此圓成實性是止觀所依所緣所求相故。通達止觀之相名止觀相。此解為所求相故。通達止觀之相名止觀相。
此解為本。舊論云。通達禪定相。即無慧。本。舊論云。
通達禪定相。即無慧。
論曰。由義無倒至諸顛倒相。述曰。舊論云。論曰。由義無倒至諸顛倒相。
述曰。舊論云。
通達智慧相。此應在初。翻家錯也。由此遂無通達智慧相。此應在初。
翻家錯也。由此遂無結。顛倒結第二於義無倒。此言顛倒。是妄所結。
顛倒結第二於義無倒。此言顛倒。
是妄所執顛倒境。故名為顛倒。非是煩惱四顛倒等。執顛倒境。故名為顛倒。
非是煩惱四顛倒等。
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