淨句。由此無分別智斷除分別故。即金剛句淨句。由此無分別智斷除分別故。
即金剛句中無分別智句。以於地前觀三性境入於初中無分別智句。以於地前觀三性境入於初地。由無分別智斷除分別。此智必不孤起。必地。
由無分別智斷除分別。此智必不孤起。
必有所緣。即於此真如上得無分別。即十句中有所緣。即於此真如上得無分別。
即十句中本性清淨句。第四幻等喻釋妨難。故在後方本性清淨句。第四幻等喻釋妨難。
故在後方明。明。論曰。如次應知至及無分別。述曰。總解前論曰。
如次應知至及無分別。述曰。
總解前三自性境及後二無分別。前三是境。後二是三自性境及後二無分別。前三是境。
後二是智。謂三性故是境。無分別故是智。據實而言。智。謂三性故是境。
無分別故是智。據實而言。
於此無分別體即真如不應名智。智實性故。於此無分別體即真如不應名智。智實性故。
由此智生故。亦名智。即是智度論智及智度由此智生故。亦名智。
即是智度論智及智度皆名般若。正與此同。若爾圓成實應智非境。皆名般若。正與此同。
若爾圓成實應智非境。答曰。不然。若時觀行未能起無分別智。未與答曰。
不然。若時觀行未能起無分別智。
未與智合但立境名。據實而言。亦得名智。若時觀智合但立境名。據實而言。
亦得名智。若時觀行境與心合能起正智。故立智名。所望不同。行境與心合能起正智。
故立智名。所望不同。
不應為例。此後四故中已釋三訖。攝前句中不應為例。此後四故中已釋三訖。
攝前句中五句體訖。五句體訖。論曰。釋難故者謂所餘句。述曰。即餘五句論曰。
釋難故者謂所餘句。述曰。
即餘五句并是釋難。并是釋難。論曰。且有難言至本性清淨。述曰。將解第論曰。
且有難言至本性清淨。述曰。
將解第四不動無倒十句中幻等喻。先為外難雙問四不動無倒十句中幻等喻。先為外難雙問二性。若此二性實是無者。遍計所執如情顯二性。
若此二性實是無者。遍計所執如情顯現。依他起性如所執顯現。此之二種云何得現。
依他起性如所執顯現。此之二種云何得有。若此二性實是有者。不應說諸法本性清有。
若此二性實是有者。不應說諸法本性清淨。以有二性非清淨故。雙問二性。俱徵有無淨。
以有二性非清淨故。雙問二性。
俱徵有無竟。竟。論曰。為釋此難至而現可得。述曰。為答此論曰。
為釋此難至而現可得。述曰。
為答此難。十句中說幻等喻。無倒中說不動。此即難。十句中說幻等喻。
無倒中說不動。此即雙答二性如幻事等。雖實是無答體非有。雙答二性如幻事等。
雖實是無答體非有。
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