論曰。為離如是至乃至廣說。述曰。遮所執論曰。為離如是至乃至廣說。
述曰。遮所執非空本自空。非為壞我方始建立三際空故。非空本自空。
非為壞我方始建立三際空故。由此即顯我定無無我有。乃至廣說者。由此即顯我定無無我有。
乃至廣說者。論曰。分別所寂至各為一邊。述曰。敘第二論曰。
分別所寂至各為一邊。述曰。
敘第二邊。邊。論曰。執有所斷至怖畏空故。述曰。所斷為論曰。
執有所斷至怖畏空故。述曰。
所斷為所寂。能斷為能寂。此顯所執體。何所以起如所寂。能斷為能寂。
此顯所執體。何所以起如是執。怖畏空故。恐所斷有斷得能寂之空。以是執。
怖畏空故。恐所斷有斷得能寂之空。
以怖空故。執二寂也。怖空故。執二寂也。
論曰。為離如是至說虛空喻。述曰。經說空論曰。為離如是至說虛空喻。
述曰。經說空喻者。譬如有人怖畏此空捨之走去復有空喻者。
譬如有人怖畏此空捨之走去復有空來。彼皆愚癡。此亦如是。所寂能寂本來自空。來。彼皆愚癡。
此亦如是。所寂能寂本來自空。
何所懼畏。所斷捨去得能寂空。何所懼畏。所斷捨去得能寂空。
論曰。分別所怖至各為一邊。述曰。敘第三論曰。分別所怖至各為一邊。
述曰。敘第三邊。分別所怖為一。分別從彼所由所生可畏邊。
分別所怖為一。分別從彼所由所生可畏之事為一。故成二邊。仍未顯體及其所由。之事為一。
故成二邊。仍未顯體及其所由。
論曰。執有遍計至可生怖故。述曰。此中總論曰。執有遍計至可生怖故。
述曰。此中總顯分別所怖。所執色等顯所怖體。可生怖故顯分別所怖。
所執色等顯所怖體。可生怖故顯執所由。謂定執有所執色等為惡趣因當顯執所由。
謂定執有所執色等為惡趣因當生惡趣。故所執色實可生怖。若諸菩薩怖無生惡趣。故所執色實可生怖。
若諸菩薩怖無實色。何所怖也。實色。何所怖也。
論曰。執有從彼至可生畏故。述曰。此中總論曰。執有從彼至可生畏故。
述曰。此中總顯分別從彼所生可畏。所生苦法顯所畏體。顯分別從彼所生可畏。
所生苦法顯所畏體。可生畏故顯執所由。謂執色等所生惡趣逼可生畏故顯執所由。
謂執色等所生惡趣逼迫苦法此逼迫法可生畏故。若悟苦空何可迫苦法此逼迫法可生畏故。若悟苦空何可生畏。生畏。
論曰。為離如是至說畫師喻。述曰。畫師喻論曰。為離如是至說畫師喻。
述曰。畫師喻者。謂世有一無智畫師。畫作可畏藥叉鬼像。者。
謂世有一無智畫師。畫作可畏藥叉鬼像。
返怖彼能執持仗等加害於己。此亦如是。自返怖彼能執持仗等加害於己。此亦如是。
自
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