由空智能空於所見。令彼諸見復作於空。以由空智能空於所見。令彼諸見復作於空。
以見法性本性空故。若由空智令諸見斷顯於見法性本性空故。若由空智令諸見斷顯於見空空本來有。即非先染後依於空此事可見空空本來有。
即非先染後依於空此事可許故。如前執。今說為邊。顯此理時能治彼執許故。如前執。
今說為邊。顯此理時能治彼執名中道行。乃至廣說者。廣說無相乃至無自名中道行。
乃至廣說者。廣說無相乃至無自性智。能令後有相續生作後有不相續亦爾。性智。
能令後有相續生作後有不相續亦爾。上來已解初二頌訖。自下解頌後之二行。上來已解初二頌訖。
自下解頌後之二行。論曰。復有七種分別二邊。述曰。解第三頌論曰。
復有七種分別二邊。述曰。
解第三頌上二句。此亦寶積。與前同經更不別顯。上二句。此亦寶積。
與前同經更不別顯。論曰。何等為七。述曰。此別徵七。下一一答。論曰。
何等為七。述曰。
此別徵七。下一一答。
論曰。謂分別有至各為一邊。述曰。此敘二論曰。謂分別有至各為一邊。
述曰。此敘二邊執。仍未顯有體是何法有何所由起彼身邊執。
仍未顯有體是何法有何所由起彼身執。執。論曰。彼執實有至分別為無為。述曰。彼實論曰。
彼執實有至分別為無為。述曰。
彼實有執。補特伽羅顯所執體。以為壞滅下。顯執有執。補特伽羅顯所執體。
以為壞滅下。顯執所由。彼何為執有數取趣。以佛世尊為壞滅所由。
彼何為執有數取趣。以佛世尊為壞滅此立空性故。此若體無如龜毛等。為滅何法此立空性故。
此若體無如龜毛等。為滅何法而立滅依真實空性。既有實空。為依滅此。故而立滅依真實空性。
既有實空。為依滅此。
故此所滅體定非無。此則顯執有之所由。或於此所滅體定非無。此則顯執有之所由。
或於無我分別為無。此則顯執無之所以。若能滅無我分別為無。此則顯執無之所以。
若能滅空定是實有。所滅我法體非定無。若我體是空定是實有。所滅我法體非定無。
若我體是無。無我應非有。所治無故。如兔角等。所治無。無我應非有。
所治無故。如兔角等。
所治無故。能治亦無。我所治無。無我應爾。無我若無故。能治亦無。
我所治無。無我應爾。
無我若有。我應不無。我既是無。無我非有。所治能治有。我應不無。
我既是無。無我非有。
所治能治有無定然。故執有無理在於此。立有量云。所有無定然。故執有無理在於此。
立有量云。所治我有。有能治故。如三雜染。此三能治說治我有。
有能治故。如三雜染。
此三能治說有如前。立無量云。無我非有。無所治故。如有如前。立無量云。
無我非有。無所治故。
如兔角等。此我對無我。執有執無不同於前增兔角等。此我對無我。
執有執無不同於前增損邊見。損邊見。
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