習。但自卒已今日卒說耳。名詮於眼事。名非習。但自卒已今日卒說耳。
名詮於眼事。名非串習亦但由此二文成無義。即但由二字通在串習亦但由此二文成無義。
即但由二字通在有義及無義文。頌二十字中解十四字竟。有義及無義文。頌二十字中解十四字竟。
論曰。如實知見至於文無倒。述曰。解頌中論曰。如實知見至於文無倒。
述曰。解頌中知字及第四句。合解六字。有義文知有義。無知字及第四句。
合解六字。有義文知有義。
無義文知無義。名如實知。下十九倒中皆准此義文知無義。名如實知。
下十九倒中皆准此解。更不繁釋。今由名等以字為依。但說於解。更不繁釋。
今由名等以字為依。但說於文意在於此。攝大乘說。觀此文無入圓成文意在於此。
攝大乘說。觀此文無入圓成實。實。
論曰。於義無倒至是於義無倒。述曰。自下論曰。於義無倒至是於義無倒。
述曰。自下第二解義無倒。上二句頌出所執體。第三句第二解義無倒。
上二句頌出所執體。第三句頌知離有無出無倒相。第四句結歸無倒。初頌知離有無出無倒相。
第四句結歸無倒。初二句中。第一句辯有。第二句辯無。二句中。
第一句辯有。第二句辯無。
論曰。似二性顯現者至行相生故。述曰。此解論曰。似二性顯現者至行相生故。
述曰。此解所執體似情有也。安慧釋云。唯有識體無見所執體似情有也。
安慧釋云。唯有識體無見相分。以亂識體似所能取行相而生。不是全相分。
以亂識體似所能取行相而生。不是全無二取相貌。由此八識皆能遍計。所現山河無二取相貌。
由此八識皆能遍計。所現山河等皆是所執故。護法釋云。依他八識有見相等皆是所執故。
護法釋云。依他八識有見相分。依此之上。所執二取實體是無。似於妄情分。
依此之上。所執二取實體是無。
似於妄情二取顯現。以似有故不名全無。二取顯現。以似有故不名全無。
論曰。如現實非有者至實不如是有。述曰。論曰。如現實非有者至實不如是有。
述曰。遍計所執所現山河等妄情謂有。據實而言遍計所執所現山河等妄情謂有。
據實而言如情所現。不如是有。以體無故。二解釋。此如如情所現。不如是有。
以體無故。二解釋。
此如前准知。此釋所執實體無也。上來即顯所執前准知。此釋所執實體無也。
上來即顯所執亦有非有。亦有非有。論曰。離有者至性非有故。述曰。釋第三句論曰。
離有者至性非有故。述曰。
釋第三句離有字。謂此所執離於有也。謂此義者。義離有字。謂此所執離於有也。
謂此義者。義之言境。即是所執所取能取性非有故。所之言境。
即是所執所取能取性非有故。所以知無。安慧由此證依他心無有二取。護法以知無。
安慧由此證依他心無有二取。護法
下页续读