餘十一支能治所治二取亦然。此中能治皆餘十一支能治所治二取亦然。此中能治皆是有為。說能取故。若無為即非能取行。能治是有為。
說能取故。若無為即非能取行。
能治中言無為者。非業煩惱之所為故。非無生故中言無為者。非業煩惱之所為故。
非無生故名曰無為。即是對法說道諦通有無為。此上名曰無為。即是對法說道諦通有無為。
此上第七即敘計訖。次束二義。第七即敘計訖。次束二義。
論曰。此所能治至白品差別。述曰。此十二論曰。此所能治至白品差別。
述曰。此十二支無明等所治。即是黑品明等能治。即是白支無明等所治。
即是黑品明等能治。即是白
品十二緣起。以此所明即餘處說黑白品。品十二緣起。以此所明即餘處說黑白品。
論曰。為離此執至乃至廣說。述曰。明中無論曰。為離此執至乃至廣說。
述曰。明中無二亦無二分。無明中亦無二無二分。無二者二亦無二分。
無明中亦無二無二分。無二者無二體也。無二分者。不可離別為其二也。餘無二體也。
無二分者。不可離別為其二也。
餘十一支文義皆同。此故論說言乃至廣說十一支文義皆同。此故論說言乃至廣說彼經文次第廣解。即今大般若等皆廣有之。彼經文次第廣解。
即今大般若等皆廣有之。今論乃至。今論乃至。
論曰。明無明等至皆非有故。述曰。以於明論曰。明無明等至皆非有故。
述曰。以於明中無二取故。何得有二及有二分。此即論家中無二取故。
何得有二及有二分。此即論家解經義也。文殊問經上卷亦有此解。自下第解經義也。
文殊問經上卷亦有此解。自下第八辨二邊。八辨二邊。
論曰。雜染有三至生雜染。述曰。將解二邊。論曰。雜染有三至生雜染。
述曰。將解二邊。
先說依他染淨二法。於中先染。後方說淨。先說依他染淨二法。於中先染。
後方說淨。此即敘列三染之名。自下一一廣解。此即敘列三染之名。
自下一一廣解。論曰。煩惱雜染至三後有願。述曰。別解三論曰。
煩惱雜染至三後有願。述曰。
別解三染。其中各二。先所治後能治。此即所治。諸見染。其中各二。
先所治後能治。此即所治。
諸見者一切見修道見。貪瞋癡相者。三為根本餘者一切見修道見。貪瞋癡相者。
三為根本餘從此生。非是慢疑及結隨惑竝無有相。皆是從此生。非是慢疑及結隨惑竝無有相。
皆是相取。但舉此故。然色聲等十種增相。非煩惱相取。但舉此故。
然色聲等十種增相。非煩惱故此不說之。後有願者即後有愛。然此愛者故此不說之。
後有願者即後有愛。然此愛者體。即貪欲二法為體。希染己故。然今但取體。
即貪欲二法為體。希染己故。
然今但取有愛為體。理亦無違。前二現在染污煩惱。有愛為體。理亦無違。
前二現在染污煩惱。
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