三偈為二：初兩偈明無捲異、次一偈辨無指三偈為二：初兩偈明無捲異、次一偈辨無指異。明無捲異，謂無總異；辨無指異，即無別異。異。明無捲異，謂無總異；
辨無指異，即無別異。夫論有異不出總別，總別無異則一切異空。夫論有異不出總別，總別無異則一切異空。
又無捲異明無果，次無指異明無因異，因果又無捲異明無果，次無指異明無因異，因果攝一切法也。又無捲異明無內學所計異，次攝一切法也。又無捲異明無內學所計異，次無指異明無外道所計異，內外總攝一切。又無指異明無外道所計異，內外總攝一切。
又前亦是無因緣異，次明無非因緣異，亦攝一前亦是無因緣異，次明無非因緣異，亦攝一切。約成實義者，前明無假異，謂假人假柱；切。約成實義者，前明無假異，謂假人假柱；
次明無實異，謂五陰四微，以假實總攝一切。次明無實異，謂五陰四微，以假實總攝一切。初二偈又二：第一偈明捲不與指異，即是果初二偈又二：第一偈明捲不與指異，即是果不與因異，亦是假不與實異也。第二偈明捲不與因異，亦是假不與實異也。
第二偈明捲不與瓶柱等異，亦是果不與非因異。夫論捲不與瓶柱等異，亦是果不與非因異。夫論捲異不出斯二，斯二既無則異義盡矣。「異因異異不出斯二，斯二既無則異義盡矣。
「異因異有異」者，異，即是捲異也。因異者，因五指異有異」者，異，即是捲異也。因異者，因五指異也。有異者，有捲異也。所以然者，見指五知也。
有異者，有捲異也。所以然者，見指五知捲一，見指散知捲合。見指是因，知捲是果，故捲一，見指散知捲合。
見指是因，知捲是果，故云異因異有異也。「異辭異無異」者，異，即捲異云異因異有異也。「異辭異無異」者，異，即捲異也。離異者，離五指異。無異者，無捲異也。「若也。
離異者，離五指異。無異者，無捲異也。
「若法所因出是法不異因」者，上半為外作因果法所因出是法不異因」者，上半為外作因果義，今下半破之。若果從因出，則果不異因。義，今下半破之。若果從因出，則果不異因。
所以然者，若因壞果存，果可異因；今因有所以然者，若因壞果存，果可異因；今因有則果有、因無則果無，寧得捲果於因？就捲指則果有、因無則果無，寧得捲果於因？
就捲指作既爾，人望五陰、柱與四微萬義皆類。問：上作既爾，人望五陰、柱與四微萬義皆類。問：上明眼等三法無異，今亦得舉眼等三法作之明眼等三法無異，今亦得舉眼等三法作之以不？答：可具二義。若望成實，眼是果、四大以不？
答：可具二義。若望成實，眼是果、四大為因，同捲指破。若望毘曇，眼亦是果、四大為因，同捲指破。
若望毘曇，眼亦是果、四大造之此亦是因，雖非假實，既是因果，亦同造之此亦是因，雖非假實，既是因果，亦同捲指。二者以眼望色異，因色異故有眼異，捲指。二者以眼望色異，因色異故有眼異，離色異無眼異。若眼異從色異生，從色生則離色異無眼異。
若眼異從色異生，從色生則
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