無有相，故無相可取著也。「答曰」下，第二論主無有相，故無相可取著也。「答曰」下，第二論主破。若就單空及以重空分破意者，外人前云破。
若就單空及以重空分破意者，外人前云破是破異應有空在，此立單空，論主前偈破破是破異應有空在，此立單空，論主前偈破單空也。次問曰明空與不空二種俱空，則是單空也。次問曰明空與不空二種俱空，則是立於重空，今破其重空也。若就十八空及獨立於重空，今破其重空也。
若就十八空及獨空義者，外人前立十八空，論主前偈破十八空義者，外人前立十八空，論主前偈破十八空。有十八不空可有十八空，竟無十八不空，空。有十八不空可有十八空，竟無十八不空，云何有十八空？次外人立於獨空。何以知然？云何有十八空？
次外人立於獨空。何以知然？
《智度論》云「十八空是相待空，獨空是不待空。」《智度論》云「十八空是相待空，獨空是不待空。」外人前立無相待義，故知立於獨空，今偈即外人前立無相待義，故知立於獨空，今偈即是破於獨空。上半序佛說空意，明佛說單空是破於獨空。
上半序佛說空意，明佛說單空及與重空為離諸見，說單空為離有見、說於及與重空為離諸見，說單空為離有見、說於重空為破空見也。佛說十八空為破有見，說重空為破空見也。佛說十八空為破有見，說於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛於獨空破於相待亦是破於空見。
下半明佛不化者，以著單空，不可以單空化之。又著重不化者，以著單空，不可以單空化之。又著重空，不可以重空化之。著十八空，不可以十八空，不可以重空化之。
著十八空，不可以十八空化之。又著獨空，不可以獨空化之。故云佛空化之。又著獨空，不可以獨空化之。
故云佛不化之。問：說空云何離愛見？答：眾生計有人不化之。問：說空云何離愛見？
答：眾生計有人法故起愛見，諸佛說人法皆空，則無起愛見法故起愛見，諸佛說人法皆空，則無起愛見處也。問：云何不化？答：向於有起愛見，今於空處也。問：云何不化？
答：向於有起愛見，今於空起愛見，乃至於絕四句復起愛見，是佛不化起愛見，乃至於絕四句復起愛見，是佛不化也。又序此偈意來者，從〈因緣品〉至於此偈，凡也。又序此偈意來者，從〈因緣品〉至於此偈，凡有四節破意：一者外人本立有實人法，自上有四節破意：一者外人本立有實人法，自上已來求之無從。二者〈觀行品〉初立有虛妄人已來求之無從。
二者〈觀行品〉初立有虛妄人法，論主求之亦不可得。第三轉意，外人云：法，論主求之亦不可得。第三轉意，外人云：若無實無虛，此即是空，便應有空。論主答云：若無實無虛，此即是空，便應有空。
論主答云：既無有法，云何有空？第四轉意，外人復云：既無有法，云何有空？第四轉意，外人復云：無有無空乃是大空。是故今云：大聖說空，本無有無空乃是大空。
是故今云：大聖說空，本離諸見；若如此而著，則佛不能化。又有四離諸見；若如此而著，則佛不能化。
又有四
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