無異、第三一偈明無異故無合。初又二：前偈無異、第三一偈明無異故無合。初又二：前偈明見等三法異故無合、第二偈明一切法異明見等三法異故無合、第二偈明一切法異故無合。三法異故無合者，眼色是法、見者故無合。
三法異故無合者，眼色是法、見者為人，人法既異，云何合耶？就法中，色為其外、為人，人法既異，云何合耶？就法中，色為其外、眼為其內，內外既異，亦無合也。問：世間外道眼為其內，內外既異，亦無合也。
問：世間外道大乘小乘但明眼色異而合，合者根塵相會大乘小乘但明眼色異而合，合者根塵相會故言合耳。今言異不合，乃似正是外義，何故言合耳。今言異不合，乃似正是外義，何名破耶？答：此有二義。一者根塵體異，無相到名破耶？
答：此有二義。一者根塵體異，無相到義故無合。若言懸合者，既不到近色與近合，義故無合。
若言懸合者，既不到近色與近合，亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合，成亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合，成實師假人與實異不得合，心與真諦頑境異實師假人與實異不得合，心與真諦頑境異亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異亦不得合。
攝論師應身體是無常與法身異不得合。長行為五：初釋偈本。「我或在內或不得合。長行為五：初釋偈本。
「我或在內或在外」者，佛法學人計我在身內，如樹神依樹，在外」者，佛法學人計我在身內，如樹神依樹，無的別處。「復次」下，第二開二關責之。所以開無的別處。「復次」下，第二開二關責之。
所以開二關責者，上明三事異故無合，外人不受二關責者，上明三事異故無合，外人不受此難，若三事無異是則無合，正以三事異故此難，若三事無異是則無合，正以三事異故是則有合，故重開二關責之。又關為五：一是則有合，故重開二關責之。又關為五：一牒、二定、三總非、四正難、五總結，文易知。問：汝牒、二定、三總非、四正難、五總結，文易知。
問：汝眼到方見火，見火應燒眼。又應見淵中魚石，眼到方見火，見火應燒眼。又應見淵中魚石，又應水漬眼也。又數論云眼是離中知，於他又應水漬眼也。
又數論云眼是離中知，於他何必爾？如魚等夜不因明得見。又大士眼根何必爾？如魚等夜不因明得見。
又大士眼根入正受、耳中三昧起，有何定離合耶？又持《法入正受、耳中三昧起，有何定離合耶？又持《法華經》人鼻遙聞香，三根何必定到方知？又汝華經》人鼻遙聞香，三根何必定到方知？
又汝言遙合，則應遙到；不可遙到，亦不可遙聞也。言遙合，則應遙到；不可遙到，亦不可遙聞也。
又數論六識了六塵者，汝若六根一識，則一又數論六識了六塵者，汝若六根一識，則一根具六用，六根六識則有竝用。「問曰」下，第三根具六用，六根六識則有竝用。「問曰」下，第三外人救義明四合生知，已有知生則驗我情外人救義明四合生知，已有知生則驗我情塵意合，故舉果證因。「答曰」下，第四破救。就文塵意合，故舉果證因。
「答曰」下，第四破救。就文
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