部，謂生死涅槃同是假名不實，故名一說，從部，謂生死涅槃同是假名不實，故名一說，從大眾部出也。二出世部，明世間法從虛妄因大眾部出也。二出世部，明世間法從虛妄因生是故不實，出世間法不從虛妄因生名為生是故不實，出世間法不從虛妄因生名為真實。若據即時人義約四諦論之，苦集是虛真實。
若據即時人義約四諦論之，苦集是虛妄因果，故名虛妄；道為實因、滅為實果，非是妄因果，故名虛妄；道為實因、滅為實果，非是虛妄。若為無為分者，三諦未勉有為，故是虛虛妄。
若為無為分者，三諦未勉有為，故是虛妄；滅諦無為，非虛妄也。又舊地論師以七識妄；滅諦無為，非虛妄也。
又舊地論師以七識為虛妄、八識為真實。攝大乘師以八識為妄、為虛妄、八識為真實。攝大乘師以八識為妄、九識為真實。又云八識有二義：一妄、二真，九識為真實。
又云八識有二義：一妄、二真，有解性義是真、有果報識是妄用。《起信論》生有解性義是真、有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合，作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一滅、無生滅合，作梨耶體。
《楞伽經》亦有二文：一云梨耶是如來藏、二云如來藏非阿梨耶。此云梨耶是如來藏、二云如來藏非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數論等。數論等一品正是破地論人義，不破數論等。
數論等不明有為人法皆是妄謂所有也。下半立義，不明有為人法皆是妄謂所有也。下半立義，如文。「答曰」下，第二論主破。兩偈為二：初偈釋如文。
「答曰」下，第二論主破。兩偈為二：初偈釋經，對其上半；第二破立，對其下半。初偈申經經，對其上半；
第二破立，對其下半。初偈申經者，明佛為破實有人法之見，故明無有實，但者，明佛為破實有人法之見，故明無有實，但是虛妄相謂有耳。此意在無實，不在有虛，汝是虛妄相謂有耳。
此意在無實，不在有虛，汝云何不領無實反存有虛耶？若言有一豪可云何不領無實反存有虛耶？若言有一豪可取者，則道理是有，云何為虛妄？以其名為虛取者，則道理是有，云何為虛妄？
以其名為虛妄故無一豪可取，既無一豪可取是則為空。妄故無一豪可取，既無一豪可取是則為空。然本對妄有真，在妄既無，寧有真實？即時攝然本對妄有真，在妄既無，寧有真實？
即時攝大乘師等亦聞妄即作妄解，如釋《地持》八妄大乘師等亦聞妄即作妄解，如釋《地持》八妄義等。今詳論主申佛說虛妄有四意：一者破義等。今詳論主申佛說虛妄有四意：一者破計有實人法病故說妄，生死中無有實人法計有實人法病故說妄，生死中無有實人法但是妄耳。二者如十地師等，聞妄作妄解，乃但是妄耳。
二者如十地師等，聞妄作妄解，乃無有實人法而有虛妄人法。論主申佛意云，無有實人法而有虛妄人法。論主申佛意云，既言虛誑，何所有耶？佛說此者欲示空。三者既言虛誑，何所有耶？
佛說此者欲示空。三者佛說虛誑，既不存空。四者非但不存空有，亦佛說虛誑，既不存空。
四者非但不存空有，亦
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