問意云：經說涅槃既滅人法，當知必有人法問意云：經說涅槃既滅人法，當知必有人法之生，何得上云無人及法往來生死？答意云：之生，何得上云無人及法往來生死？答意云：眾生及諸行本自不生，故今無所滅。本自不眾生及諸行本自不生，故今無所滅。
本自不生故無有縛本，今無滅則無解本。無縛本故生故無有縛本，今無滅則無解本。無縛本故不生死，無解本故不涅槃。《華嚴》云「生死非不生死，無解本故不涅槃。
《華嚴》云「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」又如上求眾生及諸行不雜亂，涅槃非寂靜。」又如上求眾生及諸行不可得，故無可論其生滅。「問若爾者」下，第二段可得，故無可論其生滅。
「問若爾者」下，第二段次破縛解。又開三別：前總破縛解、次別破次破縛解。又開三別：前總破縛解、次別破縛解、三總結無縛解。初「問云應無縛解根本縛解、三總結無縛解。
初「問云應無縛解根本不可得」者，外人云：生死是縛本、涅槃是解根，不可得」者，外人云：生死是縛本、涅槃是解根，若如上破無生死涅槃則便無根本，根本無若如上破無生死涅槃則便無根本，根本無故應無縛解，若無縛解則無凡無聖、無因無故應無縛解，若無縛解則無凡無聖、無因無果，而實有縛解，故知根本不無。答中上半果，而實有縛解，故知根本不無。答中上半破法無縛解、下半破人無縛解。上半云：若破法無縛解、下半破人無縛解。
上半云：若五陰得一念暫住，可得縛之可得解之，今始五陰得一念暫住，可得縛之可得解之，今始欲縛便已謝滅；解亦如是。若一念得住，則欲縛便已謝滅；解亦如是。
若一念得住，則非有為亦無縛解。下半明眾生畢竟空，故無非有為亦無縛解。下半明眾生畢竟空，故無可論縛解。「復次」下，第二別破縛解，即為二：初可論縛解。
「復次」下，第二別破縛解，即為二：初破縛、次破解。破縛二偈：前偈明不自縛、次破縛、次破解。破縛二偈：前偈明不自縛、次偈明不他縛，凡有縛者不出自他。又初偈偈明不他縛，凡有縛者不出自他。
又初偈明法無有縛、次偈明人無有縛，凡論有縛不明法無有縛、次偈明人無有縛，凡論有縛不出人法。初偈明無果縛、次偈辨無因縛，凡有出人法。初偈明無果縛、次偈辨無因縛，凡有縛不離因果。初偈為三：「若身名為縛」者，若縛不離因果。
初偈為三：「若身名為縛」者，若言此五陰身是繫縛者，此牒外義也。「有身則言此五陰身是繫縛者，此牒外義也。「有身則不縛」下，第二正破有身縛。凡有四義，故不得不縛」下，第二正破有身縛。
凡有四義，故不得縛：一者身不自縛，如指不自觸；二若是能縛：一者身不自縛，如指不自觸；二若是能縛則無所縛；三者若是所縛則無能縛；四者縛則無所縛；
三者若是所縛則無能縛；四者若有能縛所縛便有二五陰身也。次無身則若有能縛所縛便有二五陰身也。
次無身則無能縛所縛。下句結呵外人。「若可縛前縛」下，無能縛所縛。下句結呵外人。
「若可縛前縛」下，
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