答：一云三界皆有苦受，故皆是苦苦。《成論》云答：一云三界皆有苦受，故皆是苦苦。《成論》云「三界皆有苦受，但重輕為異耳。」二云三界皆「三界皆有苦受，但重輕為異耳。」
二云三界皆一行苦成，以行苦故一切皆苦。三云總說眾一行苦成，以行苦故一切皆苦。三云總說眾苦名為一苦，故《法華》云「三界無安猶如火宅，苦名為一苦，故《法華》云「三界無安猶如火宅，常有生老病死憂患。」以三界同有此患，名為常有生老病死憂患。」
以三界同有此患，名為一苦。《眾事分阿毘曇》「欲界名苦苦，色界名壞一苦。《眾事分阿毘曇》「欲界名苦苦，色界名壞苦，無色界有行苦。」以三界具於三苦，故云三苦，無色界有行苦。」
以三界具於三苦，故云三界皆苦也。問：何故爾耶？答：依毘曇義，欲界界皆苦也。問：何故爾耶？
答：依毘曇義，欲界有苦受，故云苦苦。色界無苦受但有樂受，而有苦受，故云苦苦。色界無苦受但有樂受，而樂受壞時生苦，名為壞苦。無色界無復形質，樂受壞時生苦，名為壞苦。
無色界無復形質，壞義不顯，但為無常遷役，故云行苦。此一壞義不顯，但為無常遷役，故云行苦。此一苦教也。次說三苦者，有二種三苦：一僧佉苦教也。
次說三苦者，有二種三苦：一僧佉人明苦，如《百論疏》出。二《涅槃經》云「苦受者名人明苦，如《百論疏》出。二《涅槃經》云「苦受者名為苦苦，餘二受者壞苦、行苦。」諸師穿鑿異論為苦苦，餘二受者壞苦、行苦。」
諸師穿鑿異論紛紜，竟未有知其門者。今僅依《俱舍論》三藏紛紜，竟未有知其門者。今僅依《俱舍論》三藏所說：「言苦，受生時苦、住時苦、滅時樂，以苦受所說：「言苦，受生時苦、住時苦、滅時樂，以苦受生住二時皆苦，故與苦苦之名。樂受生時，樂生住二時皆苦，故與苦苦之名。
樂受生時，樂住時樂，唯果報壞時苦，是故樂受名為壞苦。住時樂，唯果報壞時苦，是故樂受名為壞苦。捨受生住壞三時苦義並皆不彰，但為無常捨受生住壞三時苦義並皆不彰，但為無常所遷，是故捨受稱為行苦。」成論師云：隨地所遷，是故捨受稱為行苦。」
成論師云：隨地判者三塗是苦受，為苦苦；人天至三禪是樂判者三塗是苦受，為苦苦；人天至三禪是樂受，為壞苦；四禪至悲想非非想為捨受，是行受，為壞苦；
四禪至悲想非非想為捨受，是行苦。隨義判者，一一地具三苦，但上二界三苦苦。隨義判者，一一地具三苦，但上二界三苦輕、下界苦重耳。《智度論》云「上界死苦甚於輕、下界苦重耳。
《智度論》云「上界死苦甚於人間」，故知上界亦有苦受，不同數人上界並人間」，故知上界亦有苦受，不同數人上界並無苦受。若見親緣發樂受、若覩怨憎起苦受、無苦受。若見親緣發樂受、若覩怨憎起苦受、非怨非親生捨受，此三緣發三受也。如寒遇非怨非親生捨受，此三緣發三受也。
如寒遇火為樂、轉近燒則苦受、二中間為捨受，但火為樂、轉近燒則苦受、二中間為捨受，但一火緣具生三受。次八苦教者，十月處於胎一火緣具生三受。次八苦教者，十月處於胎
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