法，云何言不異中有異相耶？此意須翻取之。法，云何言不異中有異相耶？此意須翻取之。
「復次」下，品第三段明無異故無合。即釋上破「復次」下，品第三段明無異故無合。即釋上破
異之意。品稱破合而今破異者，意欲明無異之意。品稱破合而今破異者，意欲明無合故也。上半更開一異兩門明無合、下半結合故也。
上半更開一異兩門明無合、下半結無合義。自有三義故無合，若是能合無所合，無合義。自有三義故無合，若是能合無所合，是所合即無能合；不爾則非能所，無有合。是所合即無能合；
不爾則非能所，無有合。「異法不合」者，異則已成，不須復合。假使合「異法不合」者，異則已成，不須復合。
假使合者，是亦不然，如指一方合、三方不合，不合多者，是亦不然，如指一方合、三方不合，不合多故，應合為不合。故，應合為不合。
15有無品(七末)有無品第十五15有無品(七末)有無品第十五
此品來有近遠兩義者，上來諸品處處已破此品來有近遠兩義者，上來諸品處處已破有無。〈六種〉云「若使無有有，云何當有無」，乃至有無。〈六種〉云「若使無有有，云何當有無」，乃至〈行品〉云「若有不空法，應當有空法」，如是並已〈行品〉云「若有不空法，應當有空法」，如是並已破竟。但上來是略破、散破，今廣破是束破。破竟。
但上來是略破、散破，今廣破是束破。所以具須作廣略破者，有無是諸見根，障中所以具須作廣略破者，有無是諸見根，障中道本。諸見根者，如因有無成斷常，因斷常生道本。
諸見根者，如因有無成斷常，因斷常生六十二見，故有無是諸見之根。若有無病生六十二見，故有無是諸見之根。若有無病生則眾病並生，有無若滅諸患皆滅。障中道本則眾病並生，有無若滅諸患皆滅。
障中道本者，近而為論，一切因果皆是中道。又佛性者，近而為論，一切因果皆是中道。又佛性是中道，如佛呵迦葉：「我先不說中道為佛性，是中道，如佛呵迦葉：「我先不說中道為佛性，汝何故失意更問。」又中道為佛法身，如是一汝何故失意更問。」
又中道為佛法身，如是一乘實相皆是中道。今起有無成斷常，故障中乘實相皆是中道。今起有無成斷常，故障中道。又如來常依二諦說法，但二諦是因緣空道。
又如來常依二諦說法，但二諦是因緣空有。而外人聞有作有解，成自性之有；聞無作有。而外人聞有作有解，成自性之有；
聞無作無解，成自性之無，則障於二諦。既障二諦則無解，成自性之無，則障於二諦。既障二諦則二智不生，便無三世諸佛菩薩。斯病既深，故二智不生，便無三世諸佛菩薩。
斯病既深，故須重破。又有此品來者，有人言：此論從始須重破。又有此品來者，有人言：此論從始自末破洗諸法者，蓋是拆有入無、遣俗歸真自末破洗諸法者，蓋是拆有入無、遣俗歸真耳。今謂不然，既求有無從，何所拆耶？撿無耳。
今謂不然，既求有無從，何所拆耶？撿無
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